妳好，我是壹名剛剛參加完高考的學生 ：） 初中的我也曾有過和妳壹樣的想法，但是現在觀念也改變了不少哦~ 首先，文言文應該算是中國燦爛文化的壹部分，我們可以不深入細致的研究，但最起碼要對其有壹定的了解！ 第二，我覺得文言文語言優美精煉，讀起來朗朗上口，有壹種音樂美，現代文有時就做不到這壹點。
比如像王勃的《滕王閣序》就是非常精彩的壹篇文章，我個人很喜歡哦~~ 第三，文言文的內涵豐富，反復咀嚼之後便會有恍然大悟醍醐灌頂的感覺，文言文蘊含的哲理和道理並不因其是古人之結論便已落後於這個時代，恰恰相反，有很多東西是我們現代人並沒有感悟到的。比如像荀子的《勸學》，就是指引我整個高中自強不息，壹點壹滴積累知識的壹片很出色的文章！還有王安石的《遊褒禪山記》，文章後面的幾段議論相當出色！條理清楚，層層深入。
以及蘇軾的《石鐘山記》，要求我們做事要眼見為實，這恰恰體現了哲學的壹切從實際出發！ 文言文並不是今後就用不到了。學得多了，讀得多了，背得多了，文言文就在潛移默化當中提高妳的文學素養和鑒賞能力，使妳懂得更多東西，這在今後人生道路上都是可以用到的！ 以上只是我的壹點點認識，希望對妳有所幫助。
但是有很多觀點不是只聽別人談談就可以讓自己接受的，主要還是靠妳自己觀念的轉變~~~希望妳可以慢慢喜歡上文言文~~：）
參考資料：
壹 培養學生閱讀淺易文言文的能力是中學語文教學的重要任務之壹（壹）具備閱讀淺易文言文的能力，有助於繼承祖國的文化遺產（二）具備閱讀淺易文言文的能力，有助於提高現代漢語水平壹 培養學生閱讀淺易文言文的能力是中學語文教學的重要任務之壹（-）具備閱讀淺易文言文的能力，有助於繼承祖國的文化遺產。
我國是壹個文明古國，歷史留下了浩如煙海的古籍，社會科學的，自然科學的，文學藝術的，其中有許多精華值得我們吸收。如果不繼承這份遺產，就會割斷我們民族的歷史，就會犯虛無主義的錯誤。
古籍的絕大部分是用文言寫的。文言的兩個特點“歷久不變”和“脫離口語”，既為我們閱讀古詩提供了方便，同時也帶來了困難。
“歷久不變”是指文言的詞匯系統和語法系統。文言是在漢代以前口語的基礎上形成的。
如《論語·學而》“夫子之求之也，其諸異乎人之求之也”，壹句話就有九個虛詞，可見當時是把口語中的每個虛詞都記下來的。這種口語在魏晉晉南北朝時期就不說了，但魏晉南北朝隋唐五代末元明清壹直到“五四”運動前的讀書人，寫文章都以先秦兩漢的作品當作典範而刻意模仿。
這樣，漢代以前的語言就成了壹種貫穿中國幾千年歷史的書面語了，這種書面語就是文言。當然，因為模仿，各個時代的作者寫出的文言文不免夾雜後代的詞語和後代的語法不可能跟漢代以前的語言完全壹樣，這就使文言在不變之中有某些細微的變化，但是，這種變化沒有改變文言的基本面貌。
所以，無論先秦兩漢，還是宋元明清的文言作品，它們的基本詞匯、語法都大致相同。這在客觀上給我們方便：只要學會了文言，我們就能不受時代的限制，在浩如煙海的古籍中自由地吸取需要的營養。
如果古籍不是用文言寫的，而是用歷史上不同時期的白話寫的，讓我們去繼承這份遺產，那不知道要難多少倍，這從讀唐代變文、宋元話本、元明雜劇中就能體會到。“脫離口語”的特點使得文言古奧難懂。
從魏晉南北朝起直到今天，要學會文言都不是壹件容易的事。因為“會”的標準不同，學的難易程度也不同。
封建社會的讀書人會文言的標準是能讀能寫，現代人會文言的標準只要能讀就行了，相對而言，現代人的“會”，難度小多了。況且，許多古籍經過歷代學者的整理，閱讀的難度減少了。
盡管這樣，現代人要學會文言讀古籍仍然有困難。語言發展了，時代相隔太遠，我們對文言的詞匯意義、語法特點感到陌生；古籍中記載的歷史文化、典章制度，我們或者不熟悉，或者從來沒有接觸。
這些，都是學習文言的困難。然而，要讀古籍就必須學會文言。
文言是躺在文化遺產寶庫門前的壹只攔路虎，下決心降伏這只老虎，寶庫的大門便向我人敞開，收獲將是巨大的；在這只老虎面前猶豫、畏懼，不敢去碰，寶庫的大門關閉著，我們的損失也將是巨大的。如果中學生有了閱讀淺易文言文的能力，能夠初步閱讀有標點，有註釋的古籍，並在閱讀中逐步提高文言閱讀水平，就能形成壹個數量可觀的讀者群。
這樣；壹方面培養壹批專門家從事古籍整理工作，另壹方面又有壹大批讀者能夠閱讀整理過了的古籍，接收祖國的文化遺產就有希望了。否則，縱使專門培養壹批人才把古籍整理出來，也只能束之高閣，成為擺設品，不能發揮它應有的作用。
（二）具備閱讀淺易文言文的能力，有助於提高現代漢語水平，提高語文修養。漢語是用“方塊”漢字記錄的，這種“方塊”漢字是壹種意音文字，80%的形聲字由聲符和意符組成。
隨著語言的發展，語音有了變化，根據聲符不能準確地讀出字音，這是漢字的壹個缺點，給學生識字增加了困難。但是，漢字單音成義，每壹個字代表壹個音節，同時又代表壹個意義，它的好處是適應性強。
不管產生多少新詞，原則上不需要增加新字。漢語中的多音節詞（聯綿詞和音譯外來詞除外），是通過壹個個有意義的單字組合成的。
所以漢語中的3000多個常用字能夠組合成好幾萬條詞（《現代漢語詞典》收雙音節詞51419條，構成這些詞只用了1972個字）。文言以單音節詞為主，壹個字就是壹個詞；現代漢語以雙音節詞為主，壹個詞由兩個字組成。
文言中有些詞現在不用了，但它們的意義作為語素（詞素）還保留在現代語的雙音節或多音節詞語中。例如“失”，在文言中是壹個詞，在現代漢語中不能作為壹個詞單個使用.但是它可以作為壹個語素構成許多詞，失禮、失陪、失盜、失笑、失戀、失言、失手、失散、失身、失時、失迎、失約、失調、失戀，等等。
“失”是什麽意思？《說文解字》註為“縱也”。”“縱”，意思是跑了，引申為丟掉。
既然是“跑了”“丟掉”，就不是屬於主觀上願意這麽做的。所以“失禮”“失陪”“失迎”分別指因為客觀的原因，禮節上有不周到之處；未能按禮節陪客人；未能按禮節迎接客人。
“失盜”指由於主觀上的疏忽而被偷。都有壹個“非主觀的願望”的意思在裏面。
文言中的許多詞，現在還用，但是某些意義變化了，某些意義消失了，而那些變化了或消失了意義仍作為壹個語素保留在雙音節或多音節的現代漢語語匯中。例如，“城”，文言中表示“墻”的意思。
“都城過百雉，國之害也。”（《左傳·。
3. 為什麽中學生學習文言文的意義何在為什麽中學生學習文言文的意義何在？
請問，妳到底要問什麽？
病句
提醒妳好好學習語文。
學習文言文的意義：
就文言掌握上來講
讀他人的翻譯 跟自己翻譯是兩回事的
雖然很多已經有翻譯了 卻楞逼著學生翻譯 無非就是要個練習的過程
妳記十遍“之”有“的”的意思 比不上拿篇文章自己壹練記得深刻
反復枯燥的記憶其效果肯定不如實際結合用幾次的效果好……所謂做來做去無非就是讓妳印象深刻麽
就學習文言的必要上來講
壹直覺得古人的很多思想放在現在也都是不落後的
甚至有很多是妳在不同的年紀所能理解到不同層次的
很多是古人們對人生的理解與把握的精髓 看看沒什麽壞處
學習文言的意義就是在於掌握與古人交流的手段麽
翻譯過來的東西 很多是加上了譯者的理解（不光是文言）
而且同樣壹個文言的用字 可能每個人的理解還不同呢 連基礎的理解都沒做好的話 妳又怎麽可能挖掘其中真諦？
同樣壹個“無為”的境界 妳說多少個人能有多少種理解？
妳也可以說 我不學文言甚至不認字這輩子也能過得好好的 何必花那功夫
當然也對 不過什麽樣的精神層面決定了妳眼中的世界
所以麽~看妳怎麽理解怎麽選擇了
-------
不過要說眼前的有用沒用
那妳覺得應試教育出來的我們 將來能用得上的東西能有多少？
很功利的來講全為壹個分麽 那麽 為了分的事情還要考慮為什麽麽？還要考慮哪部分是浪費時間麽？妳只管去做就對了。（littleve）
4. 初中生為什麽要學古文文言文作為壹種定型化的書面語言，在我國漫長的歷史進程中，曾經發揮過重要的作用。
是它，使我們這個幅員遼闊、方言復雜的多民族國家在書面語言上取得了統壹；是它，記載了中華古國幾千年燦爛的文明，使中華民族的悠久文化得以傳承下來。 如今，作為壹種書面語言，文言文已完成了它的歷史使命。
今天，讓我們關註的是：文言文的學習和教學還有沒有意義？其價值何在？作為壹名中學語文教師，我認為：文言文仍然需要學。學習文言文的價值體現在以下幾個方面： 壹、認識功能——文化價值 中國是世界四大文明古國之壹，也是人類文明發祥地之壹。
五千多年來，經過炎黃子孫壹代代的創造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內涵豐富多彩、博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在壹百多個方面對世界的貢獻。
除科技之外，在哲學、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學、書法、繪畫、雕塑、建築、醫學、數學、天文、歷法、軍事等各個領域，我們的祖先都取得了令人矚目的成果。如此輝煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。
在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫裏，濃縮著中華文明的景觀，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態、思維方式……有人說，掌握祖國的語言好比得到了壹把打開本國文化的鑰匙。那麽，在中學教學文言文，就好像在孩子們面前打開了壹扇窗戶、鋪開了壹條通道，讓他們能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，去深刻地認識我們的祖先，了解我們的歷史，從而繼承和發揚我們的文化。
這就是文言文教學的認識功能。也許有人會認為古與今的隔膜太厚，殊不知只有認識了昨天和今天，才能真正懂得今天、開創明天。
因此，我們沒有理由拋棄數千年的文化積澱。而中學生學習文言文，正是他們接觸傳統文化的起點，這將為他們以後進壹步認識了解並熱愛祖國文化打下基礎，並對其壹生的文化素養的形成起到非常關鍵的作用。
二、陶冶功能——教育價值 1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方學者尚且如此呼籲，那麽中國人自己該作何感想呢？應該認識到，繼承中華民族優秀的文化傳統，發揚民族精神，是獲得精神熏陶的壹劑良方，是抵禦當今不良風氣侵襲的壹道屏障。
語文教育專家劉國正說過：“文言文是進行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材。”的確，被選入中學語文課本的文言文多是思想內容純正的作品，或歌詠山川，或記述經歷，或闡發哲理，或抒懷言誌，它們表達了古人對於真善美理想的執著追求。
浸潤其中，涵詠體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀罷《〈論語〉六則》，學生懂得了“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，並把這作為鼓勵自己求學好問的銘言；背誦著《〈孟子〉二章》，學生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，壹股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。
在《遊褒禪山記》中，王安石諄諄教導後生學者求學“不可以不深思而慎取之也”；在《訓儉示康》裏，司馬光告誡後人“儉，德之***也；侈，惡之大也”。今天讀來，仍然是字字千鈞。
可以說，文言文擁有無法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著壹個古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發掘利用，它就壹定會釋放出巨大的能量。
從短期效應看，有助於提高學生對壹人壹事的思想認識；從長期效應看，有助於加強其道德修養，樹立民族自信心，增強社會責任感，從而塑造完美人格。 三、發展功能——藝術價值 現代漢語的語言系統是由古代漢語的語言系統發展變化而來的。
古今漢語壹脈相承，猶如壹條墨寫的黃河，蜿蜒至今，二者是“源”與“流”的關系，既有差異性，又有著千絲萬縷的聯系。有學者對“現代漢語常用字表”和“古代漢語常用字表”進行了研究（前者是現代漢語3755個壹級字，後者是1086個古代漢語常用字）。
通過比較發現，有1001個古漢語常用字可以在現代漢語壹級字表中找到，占到古漢語常用字的92%；另外84個古漢語常用字中也有82個可以在現代漢語4500個常用字表和6196個《印刷通用漢字字行表》中找到。可見，古漢語常用字絕大多數仍然保留在現代漢語中，而且還保持著相當強大的生命力。
具體而言，大致可分為三種情況： 1.以單音節詞的形式得以沿用。這大多是漢語中的基本詞匯，如“日、月、山、水”等。
這就使漢語系統保持了相對的穩定性。 2.（詞素）保留在現代漢語的雙音節和多音節詞語中。
如“目”字在現代漢語裏已不單用了，但在“目標、目錄、目前、目光、目擊、目送”等雙音節詞中還保存著。這壹方面說明文字的適應性強，可以不斷地組合成詞，有很強的再生能力；另壹方面也反映了漢語詞匯雙音化和復合化的趨勢。
3.保存在由古代俗語、諺語、警句中的成分壓縮凝結而成的“成語”中。還以“目”為例，可以在“目不交睫、目不暇接、目不窺園、目不識丁、目空壹切”等成。
5. 為什麽要強迫學生學習古文因為文言文，中華民族傳承了五千年，經歷了多少風雨艱辛，現在依然屹立世界民族之林。但是同時期的另三大文明古國，只留下壹推遺址。中國地大物博，不同地區有各自的方言，但是使用相同的漢字使得天南地北的人再怎麽聽不懂對方的話可以相互溝通，這奠定了中國各地大壹統的文化基礎。
而文言文的使用，使得記載文化的文字，脫離了與口頭語接近的白話文，避免了因為口頭語言的發展變化而導致對文化傳統的繼承中斷或者誤解。
據歷史考證，東南沿海壹帶的客家話是最接近古漢語的發音和語言的，廣東的粵語帶著很多古漢語的語法和句式結構。而今天說的普通話，並不是最正宗的漢語，而是和北方的各族方言混合後的產物。
網絡語言的發展更證明了沒有知道明天的語言會是什麽樣子的。
但是只要是經過基本識字教育，就可以讀詩三百，可以讀樂府，可以讀唐詩，讀宋詞，讀元曲。兩千年前的《史記》和近代的壹篇文言文在語法句式上並沒有多大的區別。
文言文的使用，不僅使得中國記載史料所耗費的物質最大化的精簡，而且保證了文化的延續傳承。
非常可惜，新文化運動不僅錯誤的全盤否定了儒家思想，也全盤否定了文言文，這相當於毀壞了中華文化的兩大基石。