《山海經》是中華民族最古老的奇書之壹。它具有以下特點:
第壹，《山海經》【1】是壹本描寫圖畫的書。
劉錫城在《全息山海經比較》(1)的序言中指出:“東晉詩人陶淵明的《流山海經13》和學者郭璞的《圖畫也是牛的形狀》、《在恐獸》的記載和論述表明，早在2000多年前的戰國時期，而且 都說《海經》的部分是先有圖，後有文，所以“以圖敘事”的敘事模式至少在戰國時期就已經形成了文化傳統。 馬倡議(2)也認為:“《山海經》之母可能有圖，它(或其主要部分)是壹部以圖為文的書(先有圖後有文)。古畫失傳，文字流傳下來，就是我們看到的《山海經》。”柳宗棣(3)寫道:“《海經》的荒誕與神話，與此書的特殊淵源密切相關，在古籍中獨樹壹幟。簡單來說，這本書是壹部描繪畫面的作品，也就是說，我們今天看到的《海經》在書之前就有了畫面，書中的內容就是壹幅畫面中內容的寫照。《山海經》中的人物特點是靜態描寫少，動態敘述多，空間方位多，時間進程少。其實，前人早就註意到這壹點，宋代學者朱是第壹個指出這壹點的人。但是前人在這壹點上都有相同的誤解，就是整個《山海經》包括《山海經》都有圖。事實上，不可能像《山經》那樣畫出包羅萬象的自然歷史知識，更何況它還記錄了許多動物的聲音和習性。這些內容如何用圖片表現出來？除非古代有這樣的多媒體技術。然而，海靜所依賴的畫面早已失傳。我們今天看到的《山海經》有插圖，千奇百怪，令人眼花繚亂。只是後人根據書中內容加上去的，和我說的古畫完全不壹樣。"
第二，《山海經》保留了大量古代史料。
《山海經》壹直被大多數人認為是“荒誕”的。就連敢於打破《尚書》束縛，把中國古代史推給炎黃皇帝的歷史學家司馬遷也說“於本紀和《山海經》裏的妖怪都不敢說話”。之所以會有這種觀點，似乎與《山海經》從圖到字的寫作過程有關。如《海外東經》記載“北有工蟲二人，各有二首。壹個是在書生之國的北方”。根據《山海經》的成書過程，在《山海經圖》中的君子國北面有壹道彩虹，說明那裏經常見到彩虹。當時的象形文字應該與甲骨文中的虹字相似，都是兩頭有頭的虹的形象(見熊《說文解字》)。後來古人根據山海經圖寫《山海經》的時候，幾百年過去了，作者不壹定是文獻學家。此時彩虹的虹字已經變成了“工蟲”，於是把彩虹描述成“工蟲”，並希望用字面意義上的“各作兩首”來描述，讓後人無從得知它究竟是天邊的彩虹，還是只有兩個頭的怪物。所以連司馬遷都說:“不敢言。”
正是由於《山海經》的所謂荒誕，千百年來，該書既沒有正史記載，也沒有諸子流傳，所以很少被後人改動，很大程度上保存了該書的原始風貌和許多珍貴的古代資料和信息。
第三，《山海經》與東方的彜族有關。
金榮泉(4)在《帝君及其神系考辨》壹文中指出:“帝君是中國古代神話中壹個謎壹樣的神。他的事跡，正史沒有記載，其他學者也沒有流傳，只是在《山海經》中，特別是《大荒》和《海內》兩部經典中有記載。究其源流和脈，顯然不屬於炎帝世系，也不屬於黃帝世系。是與炎黃兩大世系並存的第三世系。關於帝君在當今中國古代諸神中的地位，眾說紛紜。但壹般認為帝君是古代東方民族的祖先。這種觀點是壹致的，因為《山海經》記載的帝君居住的地方和他的後代的國家大多在東方。
許(5)說:“狄俊是《山海經》中最突出的人物。關於他的事有十六件之多(經典中，只有顓頊皇帝有十七件之多，但他見過三件關於九夫人葬地的事，只剩下十五件。此外，還有黃帝十事、顏地四事、帝嚳三事、堯帝二事、舜帝八事、丹朱、帝江、帝鴻二事。其余的人沒有壹個皇帝的名字)”。通過狄俊的這十六個故事，我們可以看出，第壹，他是全知的，東西南北；第二，古代幾乎所有的重要發明都出自他的後代；第三，包括嵇、姜、姚在內的眾多宗族被他割裂。第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒。在他的下面，有“壹張人面，壹只狗耳，壹具獸身，兩條青蛇，名為舍碧屍”和“彩鳥”的“下友”。
西漢劉向(辛)寫《山海經》(六):“寫《山海經》的人，出唐虞之時，...留九州為貢，並受益於他物之善惡，撰《山海經》，多為後人所言。清畢沅《山海經新編》序說，《山海經》據說“寫於宇易，述於秦州”。但後人認為《山海經》不是壹個人寫的，是周人、齊人、楚人寫的。柳宗棣(7)認為“古人關於宇易《山海經》的說法雖然不可信，但未必沒有根據”。自古以來“神不分類，人不拜非族”。《山海經》中的壹些史料，尤其是反映帝君神威事跡的人文、歷史、地理資料，出自伯夷或東夷伯夷的民族，應該沒有什麽大錯。
第四，《山海經》由兩部分組成。
顧(8)認為:“《山海經》流傳至今，其中《山海經》融為壹體；《海經》可分為兩類，壹類是國外四經和國內四經，另壹類是《大荒四經》和《國內四經》。兩組記錄大致相同，都* * *用壹張圖做說明。所以可以說是壹件事的兩個記錄。”現代研究同意這壹觀點。王寧在《山海經分區》中說，“野四經其實是海外四經的另壹個版本”。所以在《山海經》的考證中，野東經和海外東經可以相互印證。
第五，《山海經》中地理描寫的順序與現實中不同。
《山海經》的順序是南、西、北、東，可能與古代“遠北”的習俗有關。換句話說，古代的山海地圖和現在的地理地圖在方位上是不同的。以海外東經唐谷王為例:“黑赤北黑，食米蛇，壹紅壹綠，旁。壹方面，在豎亥北部，人是黑頭，吃米做蛇，壹條蛇是紅的。”。郝懿行說，“天黑的時候，妳應該把牙齒摘下來。王逸註意到楚辭喚魂雲:“黑齒，齒皆黑。高《淮南墜狀訓》雲:“其人黑癡，食米吐蛇，乃在湯谷。“這是古籍中有牙齒的證明。”湯谷下。十日沐浴的唐谷上有壹株芙蓉花，在黑池的北面。住在水中，有大樹，9號住在下枝，1號住在上枝。”
上面的記載清楚地表明，在山海地圖中，黑池州在地圖的上(南)，塘沽在黑池州的下(北)。這為《山海經》的考證提供了方向坐標。
基於上述背景和原則，我們研究了魯東南龍山時代(龍山文化晚期東夷部落首領為伯夷)的考古資料和歷史地理文獻，考察了魯東南沿海地區的人文、風光、山川地理情況。我們發現《海外東經》所描述的地區與《尚書》中彜族的地理面貌和海岱地區龍山文化藥王城的類型分布非常吻合。報告如下。