傳說中的龍究竟是什麽樣子？大神們幫幫忙

據史書記載，早在四、五千年前，人類處於氏族社會時，每壹個氏族，都拜壹種動物，如牛、馬、虎、鹿、蛇等，作為本氏族的標誌。後來，有個強大的氏族，把其他氏族都吞並了，就把各個氏族的動物標誌擠湊在壹起，虛構出壹個最兇猛的動物形象，這就是所謂“龍”的來歷。 “龍”在我國古代書籍中的記載，壹向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱“‘龍、鱗、鳳、龜’，謂之四靈。”《說文》中說“龍”是鱗蟲之長，能細能巨，能長能短。《北大荒經》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。”可見很早就把龍當作靈氣的神物。李時珍在《本草綱目》中，說“龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龍被想象成為壹身具備各種動物之所長，成了壹種神異之物。《疏引正義》說：“龍為歲星，歲星木也，木為青龍”；又說“天宮東方之星，盡為蒼龍之宿”。說龍王就是龍屬之王，對其眷屬而稱王也。所以《大雲請雨經》上說：“有壹百八十五龍王，為興風致雨之神。”四海龍王，是小說《西遊記》上說的四個龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說，龍王有九子，據《玉芝堂筆薈》說：“龍生九子不成龍，各有所好。”這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是：長子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鐘上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像(其原文少壹子的記載)。不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說：“形似龜好負重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立於鼎蓋；趴蝮，性好立，故立於橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立於香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門首。”按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。《三國演義》第二十—回也有壹段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說：“龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內……。”這些文字無非是說，龍是壹種世上沒有、人們看不見的異靈之物。 龍究竟是什麽樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍，它們體態矯健，龍爪雄勁，形象生動，栩栩如生，似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的“九龍壁”。看了九龍壁，心裏多少會有點“龍”的概念。我國殷墟甲骨文中，就有“龍”字。字有繁簡四體，從龍字的繁體來看，象是壹種頭有角、大口、紋身、婉曲的動物；另有簡體字三種，也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有“深山大澤，實生龍蛇”之說。《出海經》中記載：“蛇身人面，發如赭，居於鐘山之下。”看來古代所指的龍是壹種似蛇的動物。據《神農本草經》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蛻為龍衣。可見，想象中的龍與蛇或晰錫，屬於同種的爬行動物。 龍王是水族的總管。民間認為：江河湖海，凡是有水的地方就有龍王存在。龍能生風雨、興雷電，人們祭祀龍王，多把它作為興雲播雨之神。如遇久旱不雨，壹方鄉民必先到龍王廟祭祀求雨，如龍王還不顯靈，則把它的神像擡出來，在烈日下暴曬，直到天降大雨為止。古人認為：東南西北四海都有龍王管轄，叫四海龍王。另有五方龍王、諸天龍王、江河龍王等。 有壹個關於龍王的故事是這樣的，唐之初。安徽省穎上縣百社村，有個名叫張路斯的人，夫人石氏，生有9個兒子，他曾在河南南陽做過照靈侯。自罷官歸裏後，經常到壹處小地名叫“焦氏臺”的河邊樹陰下釣魚。有壹天，在他垂釣的地方，突然出現壹座宮殿。他好奇地走了進去，因此，便成了龍王。後來他天天清早到龍宮去，天黑才回家，回到家裏身體還涼冰冰的，衣服濕漉漉的。他的妻子問他為什麽這個樣子，張路斯說：“我已是龍王了。外地也有壹個叫鄭祥的人，也是龍王，他要與我爭奪地盤，我們約好明天進行決戰，誰贏了，這個地盤就歸誰管。為此，請妳轉告9個兒子明天去為我助戰。頭上紮紅巾的是我，頭上紮青巾的是鄭祥，記住，不要認錯標記了。”張路斯的9個兒子聽從了他父親的話，第二天便拿著弓箭去為他們的父親助戰，朝紮青巾的鄭祥猛射，結果把鄭祥射中了，鄭祥受傷以後，憤怒地逃離焦氏臺，張路斯父子在後面緊緊追擊，直追到淮河邊上，鄭祥逃到合肥的西山上死去了。唐乾寧中(公元894—898年間)刺使王敬堯還在穎州建了壹座龍王廟，裏面祀的龍王神就是張路斯。