《獲麟解》是作者韓愈通過以麒麟自喻來抒發懷才不遇之情的壹篇文章。
原文如下：
麟之為靈，昭昭也。詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。
然麟之為物，不畜於家，不恒有於天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。
角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟為聖人出也。聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形。”若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。
文中有兩處出現“宜”，如下：
1、不可知，則其謂之不祥也亦宜——不認得，那麽人們說它不祥也就很自然了。
2、若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜——沒有聖人在世能夠認得，那麽說它不吉祥也是合適的。
在這兩句中“宜”字作為形容詞，可譯為合適。
2. 韓愈的獲麟解的譯文譯文：
麟是象征靈異、祥瑞的動物，是顯而易見的。在《詩經》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜著記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。
但是麟是野生動物，不被家庭所豢養，自然界也不常有。它的外形什麽也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認識它是麟啊。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒法認得。不認得，那麽人們說它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現，就必然有聖人在世謀政，麟是因為聖人才現形於世。聖人壹定能認識麟。麟終究並非不祥之物啊。
又聽說：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現，而沒有聖人在世能夠認得，那麽說它不吉祥也是合適的。
《獲麟解》是唐代文學家韓愈的作品。韓愈在文中以麒麟自喻，他認為麒麟之所以稱為仁獸，是由於出現在聖人在位的時候；如果不等待聖人在位的時候而出現，就會稱為不祥之獸了。他借此抒發自己懷才不遇，生不逢時的感慨。文章曲折反復，富於變化，姑顯得波瀾起伏而寓意深遠。
原文：
《獲麟解》
麟之為靈，昭昭也。詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。
然麟之為物，不畜於家，不恒有於天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。
角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟為聖人出也。聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰："麟之所以為麟者，以德不以形。"若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。
韓愈（公元768年~公元824年）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。是唐代古文運動的倡導者。謚號"文"，又稱韓文公。後人尊稱他為"唐宋八大家"之首，與柳宗元並稱"韓柳"，有"文章巨公"和"百代文宗"之名。曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。思想上，韓愈崇奉儒學，力排佛老。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。他提出的文道合壹、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。
3. 獲麟解的註釋譯文①麟：麒麟（qí lín），古代傳說中的壹種動物，狀如鹿，牛尾，狼額，馬蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它當作仁獸，作為吉祥的象征。
②靈：靈異，神奇之物。《禮記》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
③昭昭：明白。
④《詩》：即《詩經》，我國最早的詩歌總集，其中就有《周南·麟之趾》篇。
⑤《春秋》：本為周代史書的通稱，到孔子根據魯史材料修成壹部《春秋》時，這才變為專名，就是六經之壹的《春秋經》，為我國最早的壹部編年體斷代史。《史記》所謂《春秋》，實指《左傳》。《春秋》上有關於獲麟的記載。其實在《荀子》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書》等古籍中，都提及麟。
⑥祥：祥瑞。
⑦畜（xù）：飼養。
⑧恒有：常出現。
⑨類：相似。
⑩麋（mí）：也叫“駝鹿”或“犴（hān）”。
?然則：既然如此。
?鬣（liè）：馬頸上的長毛。
?果：確實，果然。 麟是象征靈異、祥瑞的動物，是顯而易見的。在《詩經》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜著記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。
但是麟是野生動物，不被家庭所豢養，自然界也不常有。它的外形什麽也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認識它是麟啊。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒法認得。不認得，那麽人們說它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現，就必然有聖人在世謀政，麟是因為聖人才現形於世。聖人壹定能認識麟。麟終究並非不祥之物啊。
又聽說：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現，而沒有聖人在世能夠認得，那麽說它不吉祥也是合適的。
4. “春秋絕筆,瑞應在麟”這段話怎麽解釋西狩獲麟 “西狩獲麟”發生在春秋末期魯國西境大野澤地.其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的我國最早的壹部編年史《春秋》：戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內容.與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人.仲尼觀之曰：“麟也”.《東周列國誌》載：周敬王三十九年，魯哀公狩於大野，叔孫氏家臣鑰商獲壹獸，鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有壹肉角，怪而殺之.孔子嘆曰：‘仁獸，麟也，孰為來哉’，使弟子埋之.《東周列國誌》雖系歷史小說，但所記載的內容和史書基本相同，決非虛擬.《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之.在其《集解》和《正義》中又註：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也.” 《兗州府誌·聖裏誌》載：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩於大野.叔孫氏家臣鑰商獲麟.”“折其左足，載以歸.叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿.叔孫氏聞之，然後取之.子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之.”。
5. 閱讀下文,完成後面題目記丐俠來懋齋先生者,家況奇貧,性慷慨而有小題1:D小題2:C小題3:A小題4：①這是區區小事，有什麽艱難？我們願意為此盡力，用沿途乞討得到的錢物，供給先生食用。
②剛到達鄉裏，親戚朋友問寒問暖表示慶賀的人很多，肩挨肩，腳跟腳。 小題5：所憎者有功必賞/所愛者有罪必罰/存善天下鰥寡孤獨/振贍禍亡之家/其自奉也甚薄/其賦役也甚寡/故萬民富樂而無饑寒之色 小題1：試題分析：本題考查文言實詞在文中的含義。
文言實詞考查是文言文常見考點，涉及壹詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等多個知識點，對於常見文言實詞，應熟練掌握。此題重點考查壹詞多義現象。
D項，間：暗中。小題2：試題分析：本題考查篩選文本信息，正確判斷屬於文中人物性格的選項。
解答此類試題，需要將選項內容與題幹要求進行比對，選出符合題幹的項。A.前句是群丐的感激之言，後句屬於先生“品性”B.前句屬於群丐的“俠義”，而後句是說先生應試得中獲任。
C.前句是說群丐決意不連累先生做官的俠義，後句是說先生既怕群丐隨他赴任有厄觀瞻，又怕負恩於群丐的遲疑品性。符合題意。
D.前句是說群丐不領賞的俠義，後句則是敘述先生政績。小題3：試題分析：本題考查正確理解和分析文本的能力。
本文是壹篇傳記，記述了來懋齋先生從應試為官到辭官歸鄉的經歷。A項涉及的內容為第壹段，“性慷慨”理解有誤，應為性情豪爽，因先生家況奇貧，不可能慷慨大方，下文他將準備的酒肴施予群丐也只能說明他的豪爽。
小題4：試題分析：本題考查翻譯文言文的能力。文言翻譯要讀通句意，讀懂原文，準確解釋關鍵詞句，正確處理特殊句式等文言現象，翻譯語言盡可能做到信和達。
信，可靠；達，通順。本題重難點詞句：（1）是：這，代詞；何難之有：有何難，賓語前置句；儕：輩；焉：於之，為此，兼詞。
（2）裏闬：裏門，指鄉裏，闬，音hàn；親故之問寒溫表慶賀者：問寒溫表慶賀之親故，定語後置句。小題5：試題分析：本題考查文言斷句能力。
解答文言斷句題的基礎是要讀懂、理解文言，此類題型仍然屬於“理解並翻譯文中的句子”這壹考點。斷句時註意把握句末停頓虛詞及對舉句子，註意斷句的句意完整性和單壹性。
此題“所憎者有功必賞所愛者有罪必罰”構成對舉，在中間“賞”後應停頓；“存善天下鰥寡孤獨振贍禍亡之家”也是兩個結構相似的分句，應在“獨”後停頓；“其自奉也甚薄其賦役也甚寡”也是結構相同的兩句，以“甚薄”“甚薄”為特征，這裏難在兩個“也”為句中停頓。最後壹句是結論。
另外，“所憎（愛）者”後面可停頓。參考翻譯：對厭惡的人，他有功必賞；對喜愛的人，他有罪必罰。
贍養鰥寡孤獨的人，救濟禍患傷亡的家。至於帝堯自己則是生活儉樸，征用賦稅勞役很少，所以天下萬民富足安樂而沒有饑寒的面容。
6. 獲麟解的作品鑒賞《獲麟解》中作者以麟設喻，說明了自己的為人及出仕的時機和意圖，感慨卓有才識之士不為封建統治者所用，寄托了懷才不遇的壹腔怨憤。
據《春秋》和《左傳》所寫：魯哀公“十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鈕商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也。’然後取之”。麟。即麒麟，古人以之作為象征仁人和吉祥的動物。麒麟歷來被人們視作祥獸，而作者卻另辟蹊徑，認為其長相奇特，也可“謂之不詳”。他認為麒麟之所以被視作吉祥的象征，是因為出現在聖人e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333361303131在位的時候；如果它出現時沒有聖人在位，那麽就可以說它是不祥之物。
韓愈抓住“祥”與“不祥”、“知”與“不知”這兩對對立的字眼作眼目，在行文過程中通過這兩對詞語的轉換，抒發了自己的不平之鳴，表現了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒。細咀此文，方能在含蓄與委婉的筆調中看到悲憤。作者意在說明如果沒有聖人當道，即便出現了像麒麟壹般罕見的傑出人才，恐怕也只能孤憤壹世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，說明了自己的品行和出仕的意圖，感慨卓有才學之士不為封建的統治者所重用。寄托了懷才不遇的怨憤。
作者由“祥”說入“不祥”，並以“不祥”立論，強調麒麟作為靈獸具有的象征意義遠大於本身，做足文章，反復辯論，乃有其寄托。作者抒發懷才不遇。不為聖主所知，才是文章的真意。文章短小，不滿二百字，而抑揚開合，變化轉折，似有長篇之勢。
文章雖短，曲折甚多.層層轉折，表意頗為含蓄委婉。幾反幾復之中。使論述的觀點更為明確、深入。文章越短越曲折變化。 清代吳楚材、吳調侯《古文觀止》：此解與論龍論馬，皆退之自喻。有為之言，非有所指實也。文僅壹百八十余字，凡五轉，如遊龍，如轆轤，變化不窮，真奇文也。
黃震《黃氏日鈔》卷五十九：“大意謂麟祥物也，但出非其時，人不謂之祥。蓋以自況，而不直說，遂成文法之妙。”。