沈屯子生性多慮，整日憂心忡忡。壹天，他與朋友壹塊來到集市上，聽說書人說到“楊
文廣圍困柳州城中，內乏糧，外無援”時，他立時緊皺眉頭，站在壹旁唏噓不已。朋友把他
拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨著：“文廣被困在那裏，怎麽才能解脫
呢？”竟因此憂愁得生了壹場大玻
家裏人勸他到外面走走，散散心，他就走了出來。途中正好看見有人扛著壹捆竹竿去集
市上賣，他心中暗想：“竹竿梢頭非常銳利，街上行人這麽多，壹定會有人被戳著剮著的，
這該如何是好？”回到家後，他的病竟又加重了許多。
家人沒別的辦法，只好請來了巫婆為他整治。巫婆裝模作樣地說：“我查考了冥籍，等
來世他壹定托生為壹個女人，將要嫁給壹個姓麻哈的漢子，是個彜族人，長得奇醜無比。”
沈屯子聽了巫婆的話，心中更加憂懼，病勢越來越重。
他的姻親來看望他時，寬慰他說：“您把心放寬，您的病自然就會好了。”沈屯子卻非
常急躁地說：“要想讓我放下心來，壹定要讓楊文廣解圍，扛竹子的人回到家裏，還有麻哈
漢子給我寫了休書。只有這樣才行啊！”
2. 文言文《沈沌子多憂》的翻譯沈屯子偕友入市，聞談者言：“楊文廣圍困柳州城中，內乏糧餉，外阻援兵。”蹙然誦嘆不已。友曳之歸。日夜念不置，曰：“文廣圍困至此，何由得解？”從此悒悒成疾。家人勸之徘徊郊外，以紓其意。又忽見道上有負竹入市者，則又念曰：“竹末甚銳，衢上行人必有受戕者。”歸而益憂。夫世之多憂者類此也。
譯文
沈屯子與朋友壹塊來到集市上，聽說書人說到：“楊文廣圍困柳州城中，裏面缺少糧食，外面的援兵被阻擋”時，他立時緊皺眉頭，站在壹旁唏噓不已。朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨著：“文廣被困在那裏，怎麽才能解脫呢？”竟因此憂愁得生了壹場大病。 家裏人勸他到外面走走，散散心，他就走了出來。途中正好看見有人扛著壹捆竹竿去集市上賣，他心中暗想：“竹竿梢頭非常銳利，街上行人這麽多，壹定會有人被戳著剮著的，這該如何是好？”回到家後，他更憂郁了，世界上多憂慮的人像這樣的吧。
3. 文言文《沈沌子多憂》的翻譯原文：沈屯子偕友入市，聞談者言：“楊文廣圍困柳州城中，內乏糧餉，外阻援兵。”
蹙然誦嘆不已。友曳之歸。
日夜念不置，曰：“文廣圍困至此，何由得解？”從此悒悒成疾。家人勸之徘徊郊外，以紓其意。
又忽見道上有負竹入市者，則又念曰：“竹末甚銳，衢上行人必有受戕者。”歸而益憂。
夫世之多憂者類此也。譯文：沈屯子與朋友壹塊來到集市上，聽說書人說到：“楊文廣圍困柳州城中，裏面缺少糧食，外面的援兵被阻擋”時，他立時緊皺眉頭，站在壹旁唏噓不已。
朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨著：“文廣被困在那裏，怎麽才能解脫呢？”竟因此憂愁得生了壹場大病。 家裏人勸他到外面走走，散散心，他就走了出來。
途中正好看見有人扛著壹捆竹竿去集市上賣，他心中暗想：“竹竿梢頭非常銳利，街上行人這麽多，壹定會有人被戳著剮著的，這該如何是好？”回到家後，他更憂郁了，世界上多憂慮的人像這樣的吧。
4. 請幫忙翻譯這幾篇文言文,謝謝莽漢斷棘 終南之山，有棘盈徑，骨柔而刺密，觸之者恒膠結不可解，不受傷不已。
人畏其刺，鹹迂其途避之。壹人義形於色，褰裳而入，欲節節而斷之。
孰知左斷於指，右曳於臂，下鉤其裙，憊已甚。 君子曰：“斯人之疾惡，是已；疾之而不以其道。
茍挾斧斤求其本而刈（讀音yi四聲，割）之，何棘不去？” 翻譯：終南山，有荊棘布滿道路，（它的）主幹柔軟刺很密，碰上它的人總是被纏上無法解脫，不受傷就沒完。人們害怕它的刺，都繞開那路躲避它。
壹個人露出義憤的樣子，撩起衣裳進去，想壹節節地折斷它們。 哪知左邊手指掐斷了它，右邊的手臂被拉住了，下邊衣裳被鉤住了，狼狽不堪。
君子說：“人（應該）痛恨醜惡，的確是應該的；痛恨它而不要上它的當。如果拿刀斧找到它的根割斷它，什麽荊棘不除？” 引嬰兒投江 有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。
人問其故。曰：“此其父善遊。”
其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？此任物，亦必悖矣。 有個從江邊上走過的人，看見壹個人正在拉著個嬰兒想把他投到江裏去，嬰兒啼哭起來。
旁人問他為什麽這麽做。（他）說：“這孩子的父親很會遊泳。
”孩子的父親盡管很會遊泳，那孩子難道就壹定也很會遊泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國人治理國家，就有點象這種情況。
我只知道這些。
5. 文言文註釋《怪哉》傳說有壹種蟲子，叫做“怪哉”五官皆有，是怨氣所化。
東方朔的解釋並不科學，不足為信。但他這樣說，實際上是借古諷時，婉諫漢武帝要施仁政，不要殘害無辜，引起民眾的怨恨和反抗。
秦朝之所以二世而亡，正因為“眾庶愁怨”，應引以為鑒。 更加具體的解釋： 東方朔與“怪哉”故事 《四庫全書總目提要》卷壹百四十，《鑒戒錄》條下曾雲： “蜀何光遠撰。
東方朔辨怪哉蟲事（案：小說已佚，此條見《太平廣記》四百七十三），已為附會”。 這裏提到的“小說”，當為南梁殷蕓編纂的《小說》，雖然早佚，但我們卻能看到輯本。
除魯迅、余嘉錫外，周楞伽也有輯本。在周楞伽輯本中，“怪哉”故事本自《說郛》，原註為“出朔傳”，我估計是指《東方朔別傳》： 武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色，頭目牙齒耳鼻悉盡具，觀者莫識。
帝乃使朔視之，還對曰：“此‘怪哉’也。昔秦時拘系無辜，眾庶愁怨，鹹仰首嘆曰：‘怪哉怪哉’！蓋感動上天，憤所生也，故名‘怪哉’。
此地必秦之獄處。”即按地圖，果秦故獄。
又問：“何以去蟲？”朔曰：“凡憂者得酒而解，以酒灌之當消。”於是使人取蟲置酒中，須臾，果糜散矣。
（《殷蕓小說》卷二第60條，上海古籍出版社1984年初版） 這個“怪哉”故事，是東方朔故事的極品之壹，由此可見，其編纂者殷蕓著實了得。周楞伽輯註《殷蕓小說》前言引《南史》等，說他“性情灑脫，不拘細節”，從這則小品看，殷蕓還有難得的想象力，超群的諷刺力，才能把它編寫得這麽精彩。
或許，正緣於此，它在多次在別的書中出現吧。目前，我搜集到的僅這五種版本： 1.漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，……帝乃使東方朔視之，還對曰：“此蟲名怪哉，昔時拘系無辜，……此地必秦之獄處。”
即按地圖，信如其言。……取蟲置酒中，須臾糜散。
（《太平廣記》卷第四百七十三，出《小說》） 2.東方朔別傳曰：武帝幸甘泉，長平阪道中有蟲覆地，如赤肝。朔曰：“必秦獄處也。
夫愁者，得酒而解。”乃取蟲置酒中，立消麋。
賜帛百匹。後屬車上盛酒，為此故也。
（《太平禦覽》卷八百壹十八·布帛部五） 3.東方朔別傳曰：武帝幸甘泉，長平阪道中有蟲，赤如肝，頭目口齒悉具，先驅馳還以報，上使視之，莫知也，時朔在屬車中，令往視焉，朔曰：此謂怪氣，是必秦獄處也，上使按地圖，果秦獄地，上問朔何以知之，朔曰：夫積憂者，得酒而解，乃取蟲置酒中，立消，賜朔帛百匹，後屬車上盛酒，為此也。（《藝文類聚》卷七十二·食物部，《太平禦覽》卷八百四十五·飲食部三亦引，辭稍異） 4.《郡國誌》曰：雍州鹹陽縣北十五裏長平阪，漢武帝幸甘泉，馳道有蟲覆地，赤如生肝。
問東方朔，朔曰：“秦獄地冤氣也。臣聞酒能消愁。”
以酒澆之，果銷矣。（《太平禦覽》卷五十三·地部十八·阪） 5.《廣五行記》曰：漢武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色頭，目鼻盡具。
觀者莫識，帝使東方朔視之，對曰：“此秦時拘系無辜，眾庶愁死，鹹仰首嘆曰怪哉，故明逯哉。此必秦之獄處。”
朔又曰：“凡憂者得酒而解，以酒沃之當消。”於是取蟲致酒中，須臾糜散。
（《太平禦覽》卷九百四十四·蟲豸部壹） 其中，第壹種本《小說》，字詞差異不大。第二、三種皆本《東方朔別傳》，彼此卻有些差異：前者說“有蟲覆地”，後者不提“覆地”二字；前者說“夫愁者”，後者說“夫積憂者”。
第四種所本的《郡國誌》，大概是晉司馬彪《續漢書》中的《郡國誌》。如此，是書對“怪哉”的記載要比《異苑》早多了。
第五種所本的《廣五行記》，不知何人所撰，文字比以上各種都要文壹些。《太平廣記》卷第二百二十有壹篇《異疾絳州僧》，亦引自是書，全文如下： 永徽中，絳州有壹僧病噎，都不下食。
如此數年，臨命終，告其弟子雲：“吾氣絕之後，便可開吾胸喉，視有何物，欲知其根本。”言終而卒。
弟子依其言開視，胸中得壹物，形似魚而有兩頭，遍體悉是肉鱗。弟子致缽中，跳躍不止。
戲以諸味致缽中，雖不見食，須臾，悉化成水。又以諸毒藥內之，皆隨銷化。
時夏中藍熟，寺眾於水次作靛，有壹僧往，因以少靛致缽中，此蟲恇懼，繞缽馳走，須臾化成水。世傳以靛水療噎疾。
永徽乃唐高宗李治年號（永徽元年為650年），此書又被《廣記》征引，必為唐人作品。從這篇《異疾絳州僧》看，文筆同樣不暢。
絳州僧胸中物惟靛可化的情節，與酒消怪哉的情節類似，說不定該書專收藥水治病之事呢。 現在，就以最早的《郡國誌》為本，看“怪哉”故事後來是怎麽變化的： 《郡國誌》曰：雍州鹹陽縣北十五裏長平阪，漢武帝幸甘泉，馳道有蟲覆地，赤如生肝。
問東方朔，朔曰：“秦獄地冤氣也。臣聞酒能消愁。”
以酒澆之，果銷矣。（《太平禦覽》卷五十三·地部十八·阪） 從這裏，居然看不到“怪哉”的名字，自然也沒有仰首嘆怪哉的描寫，諷刺藝術效果大打折扣，也不知原文是否真就沒有。
“長平阪”，在《殷蕓小說》、《廣五行記》中都找不到； “蟲覆地，赤如生肝”的細節，則被《殷蕓小說》、《廣五行記》簡化或改寫：《殷蕓小說》僅說“有蟲，赤色”，更加晚出的《廣五行記》說“有蟲，赤色頭”，認為“。
6. 杞人憂天古文翻譯壹、原文
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”
其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪？”
曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”
其人曰：“奈地壞何？”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈？終日在地上行止，奈何憂其壞？”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
二、譯文
古代杞國有個人擔心天會塌、地會陷，自己無處存身，便食不下咽，寢不安席。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。妳壹舉壹動，壹呼壹吸，整天都在天空裏活動，怎麽還擔心天會塌下來呢？”
那人說：“天是氣體，那日、月、星、辰不就會掉下來嗎？” 開導他的人說：“日、月、星、辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麽。” 那人又說：“如果地陷下去怎麽辦？” 開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麽地方是沒有土塊的，妳行走跳躍，整天都在地上活動，怎麽還擔心地會陷下去呢？”
（經過這個人壹解釋）那個杞國人才放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。
擴展資料
作品鑒賞
這則寓言出自《列子·天瑞篇》，是壹則非常有名的古代寓言。它通過杞人憂天的故事，嘲笑了那種整天懷著毫無必要的擔心和無窮無盡的憂愁，既自擾又擾人的庸人，告訴人們不要毫無根據地憂慮和擔心。這是壹則益智寓言，寫了憂天者與憂人者兩種人。作者並不以這兩種人為然。
文章重要刻畫了壹個“杞國人”的形象，他頭頂藍天，卻整天擔心藍天會崩塌下來，腳踏大地，卻成天害怕大地會陷落下去，以致睡不著覺，吃不下飯。他還擔心天上的太陽、月亮、星星會掉下來，惶惶不可終日。在別人耐心的開導下，他又放下心，高興極了。
壹個栩栩如生的形象就浮現在讀者的眼前了。另外壹個人物，開導杞人的熱心人，他對天地星月的解釋，是不科學的，只是代表了當時的認識水平，但他那種關心他人的精神，耐心開導的方法，還是值得肯定的。古代道家學者長盧子也並不贊成這個開導者關於天地無毀的說法，他認為壹切事物既有成，就有毀。
而列子認為，天地無論成毀對人來說都是壹樣的。道的本質在於虛靜無為，人也應該以篤守虛靜的處世態度，不必在不可知的事物上浪費心智。
這則寓言的客觀意義是值得重視的，它反映了當時自然科學在宇宙形成理論上的成果，所謂“積氣”、“積塊”、“日月星宿亦積氣中有光耀者”等見解，其辯證思維水平之高，是令人膺服的。
這則寓言故事運用對話刻畫人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人尋味。文章基本以對話構成，言簡意賅，邏輯嚴謹，讀來文氣貫通。這則寓言也成為後世文人常用的典故，如李白有詩曰“杞國有人憂天傾”，即出於此。
作者簡介
列子，生卒不詳，名禦寇，戰國時期鄭國人，主張虛靜無為，是老子和莊子之外的又壹位道家學派代表人物。信奉道家的與世無爭思想，主張循名責實，無為而治。他壹生安於貧寒，不求名利，不進官場，“列子居鄭圃，四十年人無識者”，農耕之餘，醉心讀書著述，潛心撰文二十篇，約十萬多字。
流傳有《列子》壹書，其作品在漢代以後已部分散失，現存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《誇父追日》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《黃帝神遊》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事百餘篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影響極大，可謂家喻戶曉，廣為流傳。
其中《兩小兒辯日》被納入小學語文六年級下冊第壹篇課文。《列子》***八卷，《漢書·藝文誌》有著錄。屬於壹部早期黃老道家的經典著作，是列子、列子弟子以及列子後學著作的匯編。在先秦曾有人研習過，經過秦火，劉向整理《列子》時存者僅為八篇，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江後始殘缺。
其後經由張湛搜羅整理加以補全。內容形式多為神話、傳說、寓言，如“愚公移山”、“歧路亡羊”等成語便均出自其中。《列子》把“道”融匯於故事之中，入乎其內，出乎其外，具有很高的文學價值，並包含深刻的哲學思想，以《天瑞》、《力命》、《楊朱》三者為最。主旨為萬物生於無形，變化不居，人要掌握並利用自然規律。
7. 穆姜慈仁 南北朝‖範曄 文言文及翻譯穆姜溫仁。化繼為親。四子改過。母氏艱辛。
原文
漢程文矩妻李穆姜。早 寡。有二男。而前妻四子。以母非所生。謗毀日積。穆姜衣食撫字。皆倍所生。前妻長子興疾篤。母親調膳。憂勞憔悴。興瘳。呼三弟謂曰。繼母慈仁。出自天性。我兄弟禽獸其心。過惡深矣。遂將三弟詣縣。陳母之德。狀己之罪。乞就刑。縣言之郡。郡守表其母。四子許令自新。皆為良士。母八十余卒。
呂坤曰。世皆恨繼母不慈。而寬於前子之不孝。皆偏見也。兩不得。兩有罪。要之禮責卑幼。則尊長無不回之天。故有閔損。不患衣蘆之奸。有王祥、不患守 柰 之虐。吾因穆姜慈。而有感於世之恕前子者。
白話翻譯
漢朝程文矩的妻子李穆姜。年輕時候。丈夫就死了。自己生了兩個兒子。前妻生下的兒子。有四個。前妻的四個兒子。以為不是他所親生的。所以時常說他的不好。於是對他的感情。也就壹天壞似壹天了。可是李穆姜料理他們兄弟四個人的衣服和飲食。總比給親生的兒子好上壹半。到了後來。前妻的大兒子名叫陳興的。生了病。十分危險。李穆姜就親自給他煎調湯。日夜很辛苦地看護。心裏非常憂愁。神氣也就非常憔悴了。於是陳興也發了天良。等到病好、就叫了三個同胞兄弟。對著他們懺悔著說。後母的天性。十分仁厚。十分慈愛。這樣的扶養了我們。我們還說他的短長。這真是禽獸的心腸了。我們的罪惡。是何等的深重呵。於是就帶了三個弟弟。同到縣官面前。聲明後母的仁慈。和自己的罪惡。甘心受著刑罰。後來縣官就把這件事告訴了知府。知府就表揚他們的後母。壹面應許他那四個兒子改過自新。從此以後。都做了很良善的書生了。李穆姜死的那年。已有八十多歲了。