“和而不同”出自《論語?子路》，是孔子提出來的壹個十分重要的命題，它具有非常深刻的哲學、倫理學、政治學、社會學、美學內容，是中華民族的重要傳統，它極其珍貴的內涵在當今的改革開放和現代化建設中具有重要的意義，非常值得我們去深入開掘。 “和而不同”首先是壹個哲學命題。在先秦，“和”與“同”是兩個使用得很多的範疇。“和”與“同”的區別最早見於兩部古籍——《左傳》與《國語》。在這兩部書中，初步提出了“和而不同”的思想，還指出了“和”與“同”的三個區別：第壹，“和”是眾多的統壹；“同”是單壹的重復。第二，“和”的統壹是化合，各種參與“和”的元素並不消失，事物原有的性質與形態均存在。第三，“和”具有創造性，“和”的統壹產生新事物，故“和”是發展之本、前進之基、生長之根；而“同”只是同壹事物的相加，不產生新事物，故不具備創造性、再生性、持續發展性。在“和”，壹加壹等於二，又大於二。而在“同”，壹加壹只是等於二。 “和而不同”在應用層面上，成為重要的倫理學原則。孔子說：“君子和而不同。小人同而不和。”(《論語?子路》)這說的是交友的原則。朋友是重要的社會活動圈，如何交友，有許多重要的倫理原則。在倫理學上，“和”是原則性基礎上的統壹。既然是朋友，當然要互相幫助，不分彼此，但不能因為是朋友就什麽都幹。原則性是必須堅持的。朋友之間只是講“同”，就沒有原則了。好事做，壞事也做，如若朋友中有人陷入罪惡，其他的人就有可能同流合汙。這些年揭發的反腐大案，基本上都是壹窩壹窩的，除了利益相關外，在交友原則上講“同”不講“和”也是重要的壹條。孔子說得好：“小人同而不和。” “和而不同”也是壹種審美理想。作為美學命題，它不僅揭示了美的事物現象上的特點，也揭示了美的本質。“美是和諧”是中西美學***同的觀點。古希臘的畢達哥拉斯學派認為，宇宙的美在於壹種數的和諧。人間的音樂實質上只是這種和諧的摹仿，它的原型是從天體上得到和聲。這些在天體上活動的星球，它們各自具有不同的軌道，不同的質量與體積，它們的運行最好地體現了數學的規律。畢達哥拉斯學派認為，整個宇宙就是壹曲美妙的音樂。眾多的音符、起伏的旋律構成了它統壹的和聲。而中國古典美學追求的既內斂又開放、既豐富又整壹、動態變化而又圓融整壹的美學境界的核心本質也是和諧。 作為古典哲學的命題“和而不同”，它的生命力是永恒的，它在今天的價值需要我們進壹步挖掘。在發展社會主義民主政治、建設社會主義政治文明的偉大事業中，“和而不同”的魅力越來越放射出光輝。壹個高度文明的國家，必然是壹個法治的國家，同時也是壹個民主團結、生動活潑、安定和諧的國家，必然是壹個倫理充分發揮調節作用但審美又必然極為活躍的國家。“和”既聯系著人與自然的血緣關系，又聯系著人與社會的血緣關系，還聯系著情與理的血緣關系。在法治不到的地方，有倫理的“和”在調控，在倫理不到的地方，有審美的“和”在調控。依法治國，以德正人，以美和心。我們的社會必將越來越文明，越來越美好。
希望采納