宋代還有哪些詩人？
文文天祥方彥波馮芳澤芳沈偉王玲王買
王王怡王仕鵬王安石安國
鄧雷發峰山峰區葉邵翁
葉夢得司馬光司馬馳佐為劉世傑劉國磁莊
劉克莊華月危在旦夕，陸鼎危在旦夕，呂本中路南危在旦夕。
余韶安乳山朱楊朱宋珠熙朱舒針姜端友
米芾顏應龍何夢貴余鄧
吳濤、吳彪、吳希疇、宋琦、宋湘、張喜安和章雷。
張嚴張順民張道啟唐
李立鵬李之儀彭老李清照杜楊昌楊熠蒲
楊瀾？楊惠芝、、王早、、沈、邱
蘇粟實舜欽辛棄疾連文峰
邵丁邵尤路梁
陳棗陳陳陳石島
陳福亮周信周覓周碧周碧達周周邦彥鄧西
周紫芝宗澤宗林克林升吉林伊稀林靜儀
歐陽修羅和範成大鄭燮
鄭文保玉桂玉子誌人
寇鮑國姜奎柯茂謙劉勇
洪翁胡誌儒何趙凡
趙師秀趙汝佑饒介陶靜唐耿佳宣翁姬旭
徐福徐趙柴王振山民
秦觀郭錢畢濤高河曹洵
潘符曉李誌肖德造黃公度黃庭堅
龔惠紅去過幾次。
葛葛啟庚董謝毅敖道謙
道殘漢舉韓元吉韓希蒙秋潘閬
木秀雪玄寂戴復古魏泰皇甫子明曾鞏朱筠
附:宋代文天祥的故事
公元1283年，南宋作為壹個歷史意義上的王朝，在三年前隨著魯秀夫山的飛躍而宣告滅亡，所以此時我國的歷法被理直氣壯地記載為元至元十九年。也許還有壹個人，他的心裏，血裏，骨頭裏，依然固執地認為大宋還活著；也許這個人經常為末代皇帝趙敏哭天搶地，為他擬定了他應得卻沒有得到的廟號，為他盡了君臣之責；甚至違背常理，他生命的最後壹年被記錄為宋祥興的五年...過去的空白，歷史的沈寂，用“也許”填滿了想象空間，但我們真正知道的，只是這個人的名字，以及他在未來800年裏，每次民族危難時都會被銘記的事跡和詩篇。事實上，這壹年，確切地說是三年多，他只是燕京軍區和軍區地球監獄裏的壹個不同的犯人。
時光倒流四十七年，江西廬陵壹個小康但並不富裕的讀書人文儀在宋理宗端平三年的壹天第壹次當了爸爸。沒錯，這個廬陵就是醉亭中的“廬陵”，但在文藝時代，讓大家為廬陵驕傲的不是那篇常被提起的文章，而是在相仙寺被塑造成精神導師和後輩老鄉楷模的“四忠節”:歐陽文忠(歐陽修飾)、楊忠祥(楊邦義飾)、周文重(周必達飾)和所有父輩壹樣 文怡對這個兒子寄予厚望，又因為她是讀書人卻未能報國，就把這種理想和責任感用名字烙在了兒子身上。 據說，當孩子出生時，雲籠罩著文家的屋頂，所以文怡的兒子被稱為孫雲，有壹個美麗的詞。向人物致敬後，宋瑞以天香命名。他就是這篇文章的主人，文天祥。
天翔、宋智睿、沈劍在當時是個不錯的名字。歷史會向我們展示，這個名字的主人是如何將這個名字從欺騙無知之人的吉祥之言變成真實的事實的。如果從德佑二年(1276)伯顏大軍進入高亭山，守著臨安算起，文天祥讓南宋至少掙紮了四年。因為在宰相陳秘密出逃，皇帝恭年幼，女兒家謝皇後無助只知哭泣的混亂局面下，是文天祥冷靜地提出了二王南下保全宗室的主張。
寶祐四年(1256)，只處於弱勢的文天祥去臨安趕考。當毫無生氣的宋理宗在嬴稷神廟看到自己的名字時，他也眼前壹亮。考官王應麟“古之交如龜鏡，忠之肝如石”的評語在我耳畔，壹篇雄辯精辟的宮考攻略在眼前。再加上這個極其吸引人的名字(這不是廢話，清末慈禧也做過這樣的事)，剎那間，李宗皇帝也是感慨萬千:眼前這個年輕人真的能挽救大宋日漸衰落的國運嗎？
永遠不要懷疑壹個封建皇帝是否出於清白而關心他的國家！換個角度，在壹個天下為家的社會，還有誰比皇帝更在乎這個以他為姓的國家？這不僅是他取之不盡、用之不竭的聚寶盆，也是他的權威得以確立並傳遞給後代的基礎。也是他艱苦卓絕的祖先留下的神聖遺產。壹個有著極其高貴的出身和學歷的人，站在幾千年後的滾滾史書面前。當然，由於他至高無上的地位，他面對的誘惑遠不止這些，比如女人，字畫，音樂，詩歌，甚至擺弄鐘表。誰能沒有壹點愛好呢？而且他們的意誌大多沒有那麽強。但是，如果妳認為皇帝不關心他的國家，妳就錯了——皇帝李宗提到了只象征最高權力的書法，微微壹勾，考官報告名單上的第七名文天祥被評為狀元。
今天的人恐怕很難想象拿冠軍有多美好，尤其是在宋朝。天子門生的榮耀，滿清王朝的寵信，天下女青年的隱秘之心，地方各級諸侯紛紛而來的宴席(這甚至是國家定制的)，大宋最偉大將軍的凱旋大典都會被它蓋過。聞喜宴上，興高采烈的文天祥即興作詩說:“三十三年，皇帝成龍。遠遠的，直上雲霄，冉冉升起，贊嘆帝王之作。但是，要讓活著的人長久的看到泰通。第壹條是鋪新重，只有李才能報恩。”〔2〕
真的是“五百人中第壹仙，準備上天”[3](其實宋代的進士部每年取四五百人，多達唐代的十倍)。如果說在漢唐時期，文人儒生為了實現自己的封侯夢，不得不去邊疆朝廷立下戰功的話，那麽在宋代，文人儒生就已經踏上了通往大人物、大臣之位的通途。壹代名將狄青，立下豐功偉績仍被同僚所不齒(這已經是特例)，於是無處訴苦，不得不自憐“惟少壹士生於耳”[4]。就這樣，在紫袍紅茶的海洋裏，無論多麽高深的儒家思想，20歲的文天祥都忍不住輕佻起來，飄飄欲仙。他拿著豐厚的薪水，像顏姝、歐陽修、蘇軾等眾多宋代名臣壹樣過著舒適的生活，養了壹大群藝妓。
壹個國家的命運總是被壹種奇怪的合力推動著，在歷史的航道上航行。它往往會在人們無法確定坐標的某個點上，轉向其傾覆的死亡之旅。但出於公平原則，壹些無跡可循、無征可求的東西，有人稱之為法律，也有人稱之為天意，會在這艘船上安排壹兩個眼力極好的守望者或經驗豐富的老水手，讓他們意識到這種存在。於是，他們會驚恐地發出各種警報，做出各種可怕的預測，提出各種可能的方案(雖然未必真的有效)。而更多的人，甚至是船長，害怕轉向激起的波瀾驚擾了他們的美夢，寧願相信那只是空穴來風或者別有用心。如果有人能從高空俯視這條水道，他壹定會發現，此時的破船大宋已經到了張騫瀑布的邊緣。回顧宋朝的歷史，我們可以看到，值得註意的只有兩個當時被很多人唾罵，卻被後人推崇的政治家的名字:範仲淹和王安石。範的慶歷新政涉及改革官制、整頓軍事裝備、重視農桑等方面。，不到壹年就廢了。30年後，王新政包括政治、軍事、農業、工商、文教，其深度和廣度即使以今天的標準來看，仍然令人驚嘆。經過五年多的努力，隨著宗申的去世，壹切都白費了。
多年以後，文天祥在獄中想起了三年九月實行新政的綱領性文件《答陳十事》(1043)。他仍覺得字字精辟，句句難忘:“歷代之政，久有弊；弊端不存，災難必然發生...中國五代亂，富於天下八十年。紀律系統天天剪月亮。官困在下，民困在外，蠻夷自傲，盜賊自傲。有必要救他們。”這不是壹份奏章，而是壹紙充滿忠誠的碧血！這時，文天祥更深刻地明白了，《我未上皇帝書》這本書並不是他個人的不幸(文天祥的改革主張也在他的《殿試第壹策》中陳述過，但高考作文寫得再好，也不會影響國家決策，所以不算)。他只是失去了第壹次仕途上升的機會，而大宋失去了最後壹次自救的機會。
後人有人在謁文丞相廟時，感慨地寫了兩句詩:“抱土攔洪河，壹索蓋樓。”(杜光推薦《哭求丞相》)文天祥知道的時候壹定要有壹顆心。從開慶元年被貶，到敗於空坑，海峰被俘，文天祥十幾年來所做的，無非就是壹個醫生為壹個絕癥患者所做的事情。他還面臨著醫生在那種情況下面臨的道德困境:是延長他的生命，增加他的痛苦，還是減少他的痛苦，結束他的生命。毫無疑問，元朝的鼎盛和宋朝的江河日下。他應該怎麽做才對得起國家，對得起軍民，對得起自己的信仰和良心，這是壹個很大的問題。可以想象，即使文天祥腦海中偶爾閃過“順其自然”的念頭，也會立刻被固有的道德觀念和價值體系扼殺，隨之而來的是深深的愧疚和加倍的忠誠。自古以來，中外不和。只有夏變夏的，才會有夏變夏的？義弟是什麽？像動物壹樣吃東西...這個以道德至上的國家的任何現實考量，在今天都會容易受到壹些可笑的評判。文天祥只能有壹個選擇，否則就沒有我們今天所知的文天祥。雖然他選擇的代價不僅僅是個人，還有這片古老土地在戰爭中的焦灼和人民在刀光劍影中的苦難。於是，壹個實際上不會玩刀槍的平民穿上盔甲，跨上戰馬，開始為這首拖了300年的歌彈奏最後壹個深沈的口音。
如果能完全孤立起來，拋開時代背景和其他壹切具體因素，把文天祥當做我國的壹個傳統文人，可以說他是壹個幸運的人。這兩個夢想，從狀元到宰相，再到宰相，文天祥都實現了。遺憾的是，我們留下的壹切，無疑會沈重地壓在他身上，從而把這種幸運的異常變成徹底的不幸。
德佑二年(1276)，因陳出逃，朝中無人掌管大局，文天祥臨危受命，被封為右丞相兼樞密使。滿清王朝要求他做的第壹件事就是去袁穎投降。之後就是我們在《南巡指南》序言中知道的九死壹生。文天祥從今天的南通王耀港(此港為紀念他而得名)乘船返回福州時，正趕上陳和張士傑信禮端宗，被任命為大將軍大夫、右丞相、唐朝使節。單從他的職位來看，文天祥似乎是軍政大權的結合體，但實際的職權卻操縱在陳和張手中。由於他們的排擠，文天祥在中央得不到施展，被迫自請在江西設將軍府收兵。在沒錢、沒糧、沒支援的困境中，文天祥奇跡般地帶起十萬大軍轉戰江西，收復多郡。正是這種地方性的“中興氣象”，迅速引起了元軍主力的註意。元軍統帥張弘範暫停對南宋流亡小朝廷的追擊，重兵圍剿文天祥。文天祥的隊伍很快就被打散了，很快就在海豐五佛嶺被抓獲。
宋元最後壹戰，也就是尖山海戰爆發的時候，文天祥正被關在元軍的船上。就在前幾天，張洪範還讓他寫壹本書勸張世傑。文天祥說:“我不能為父母辯護，卻教人反叛父母。這樣可以嗎？”[5]並寫出《穿越零點》來回答，張就不多說了。看著張士傑陣型保守，士氣低落的數千戰船在元軍的淩厲攻勢下崩潰消失，文天祥跺著腳捶著胸痛哭起來，掙紮著要投海，被人制止了。
南宋的覆滅對文天祥的打擊是巨大的，這和壹個建築師親眼目睹自己傾註壹生的建築倒塌無異。對於壹個有理想有抱負有節操的人來說，人生的意義和價值才是他存在的決定性原因。那麽當這種意義和價值賴以存在的載體突然喪失的時候，痛苦和仿徨之間最容易解脫的想法就是求死。在北上的路上，文天祥多次找機會潑水。知道由於元軍的嚴密防範，不可能潑水，他又開始絕食。還有，由於袁侍衛的強行餵食，文天祥八天不吃東西，依然沒能死。令押送人員欣慰的是，從第九天開始，文天祥恢復了自己吃飯。對於這種變化，人們的理解自然不會是文天祥受不了硬死的痛苦。相對於他所經歷的壹切磨難，這根本不算什麽，唯壹合理的解釋就是他又找到了生命的寄托。
先秦以來，中國士人的人生價值取向基本徘徊在三個層面上:德行、功德、立言。在不同的時代和不同的社會文化環境中，其側重點是不同的。趙宋建立於五代之亂，唐末五代以來的腐朽之風和道德敗壞催生了宋，提出了整頓封建禮教，恢復社會秩序，重建儒家道德理性的歷史任務。所以從建國之初，無論是皇帝還是知識分子本身，都把道德建設放在非常重要的位置。在復興儒學、重整倫理的時代，宋代文人的人生價值取向也發生了整體性的變化，即從漢唐士人對名利的追求轉向對道德主體精神的弘揚，立德上升到人生價值的首位。這對我們理解文天祥後來的行為具有根本性的意義。在國家危亡的時候，忠義是愚人的鎧甲，禮義是愚人救國的不二法門，於是文天祥從軍；國家滅亡後，文天祥的宰相職責客觀上已經不存在了。短暫的茫然狀態過後，對道德榮譽的追求迅速成為他新的精神支柱。
即使在這壹點上，文天祥仍然面臨著兩種選擇:壹種是以烈士的名義自殺，這是很多人采用的比較簡單的方法；二是戰鬥到底。其實這是壹條非常具有挑戰性和風險性的路，因為誰也無法預測未來會發生什麽。似乎和很多喜歡通過艱難的方式證明自己的傑出人物壹樣，文天祥選擇了後者。其實，文天祥並不知道，護送期間，他走到哪裏，漢族儒生就寫下自己的“人生祭文”。他們心目中想要壹個宰相，但是又擔心文天祥到了北方就頂不住元人的威逼利誘，所以想用這種方式來促使文天祥自殺。文天祥最後的表現自然是讓他們滿意的，但是僅憑文天祥的壹廂情願，是不會有三年的軍事監獄生活的。壹束耀眼的火花需要火石和火鐮之間的強烈摩擦。文天祥是火石，火鐮的角色將由元世祖的忽必烈扮演。這兩個人可以說是兩種不同意義上的英雄。文天祥的道德貢獻最終上升為中華民族精神肌體的壓抑、堅強、悲壯、慷慨的細胞；但是忽必烈在事業上的成就，讓我們國家的疆域達到了前所未有的規模，而在接下來的800年裏，我們國家再也沒有能夠像在他手裏那樣讓整個世界為之顫抖。
忽必烈作為壹名蒙古武士，身體健壯，滿臉絡腮胡子，胡須濃密。遼闊的草原賦予了他豪邁的性格和開放的胸懷，對忠誠的人有著天然的尊重和親近。忽必烈作為壹代霸主，沒有唐朝玄宗的文采，也沒有清朝聖賢的詩書豐滿。政治的關鍵是得人，類似於那些出身卑微的漢族君主。他善於招賢納士，以誠相待，以信使用，對高官厚祿慷慨大方，是他成功的秘訣。他很早就註意廣交朋友，甚至邀請漢儒。《元史·始祖年譜》說他“思大而立天下，延諸侯政府舊臣及四方文學學者，求法治”。《元末名臣述略》中引用的徐世龍《王娥墓碑》也說，聽說唐太宗是秦王，各路士人傳播治病之論，終得太平喜樂。在與宋朝的角逐過程中，他更加明白了壹個道理:天下可以武而不可以武。他的戰士可以輕而易舉地夷平壹座城市，卻無法讓它繁榮富強。他的神威可以讓無數南方人敬畏卻無法讓他們忠誠聽話。他需要壹個配得上他的大帝國和他的大皇帝的得力助手。於是，忽必烈在壹次巡視中，突然問他的大臣們:“南北丞相是誰？”眾大臣都說:“北方人如盧野楚才，南方人如文天祥。”[6]部長們的回答實際上是元世祖自己的判斷。他下定決心要把文天祥留為己用，甚至樂觀地認為，就像南宋那些飽受懦弱之苦的文臣武將壹樣，文天祥很快也會成為自己的。
在忽必烈的安排下，元朝有五次勸文天祥投降的活動(不包括書信)。第壹個想法是最失敗的。忽必烈居然派出了臨安被圍時投降的圓夢炎。劉的經歷和文天祥有些相似，兩人都是宰相，忽必烈認為兩人應該有相同的語言。沒想到，文天祥最討厭這樣壹個忘恩負義的軟骨頭賊，而劉的之行只能是給自己帶來恥辱。第二個被送到了廢棄的宋恭帝。忽必烈覺得，既然文天祥如此忠於大宋，就應該永遠聽宋恭帝的。文天祥殊不知，他效忠的是以小皇帝為代表的大宋，而不是孩子本人。他明白了元朝的意圖，采取了另壹種應對策略:壹見恭帝，就跪倒在地痛哭流涕，乞求聖駕回師南方重整河山。九歲的小皇帝懂什麽？
看到這種情況，我開始哭，我已經忘記了以前大人教我的東西。第三次和第四次分別送給阿合馬和馬可·波羅。實際上，這兩個人並不想去。他們想以勝利者的姿態羞辱文天祥。於是，善於辭令的文天祥自然得到了壹份枯燥的工作。接下來，文天祥的哥哥文弼被派遣。文天祥的回答是壹首詩《文萬吉誌》，詩中有“兄弟有囚馬，同父異母日”之說。文筆投降，是為了保護宋亡後的百姓，沒有錯。文天祥也沒有太責怪他。他讓弟弟把自己整理好的詩詞拿走，還和弟弟商量把弟弟的壹個兒子領養到自己名下繼承香火，因為自己的兒子都在戰爭中死了，算是對祖先的告白。
每壹次投降，對文天祥來說都是壹次掙紮，無論是與敵作戰，還是面對親人的道德情感沖突。五次，總數不算少，但平均三年半年才壹次，但更多的時候，文天祥是和地牢在壹起的。關於這間牢房，文在《義歌序》中有詳細的描述:“房間寬八尺，可搜四次，單門小窗...四集雨，浮床...或者毀滅屍體，或者腐爛的老鼠，還有惡靈……”要說文天祥在這樣的環境下，壹點也沒有因信仰而感到苦澀，那是不人道的，痛苦的，孤獨的。文學是苦悶最美最優雅的出口，所以文天祥把所有的業余時間都用來整理舊稿，不斷創作新作品。他回憶自己的成敗經歷，懷念逝去的親人、戰友、追隨者，用詩來敘說、評論、悼念、吶喊、歌唱。同時，這種方式客觀上作為壹種心理上的自我暗示，促使文天祥堅持這種方式。
然而，外面的環境漸漸變了。伯顏、張弘範相繼去世，元代再無賞識和尊重文天祥的重臣。這個時候，在江西被文天祥打敗的是麥樹鼎。《宋史》載:“至元十九年，福建有僧說土星坐寶座有罪，疑變。沒過多久，中山有個瘋子自稱‘宋主’，還有幾千兵要拿丞相文。京城也有佚名書，說有朝壹日城中蘆葦將焚，兩翼兵亂，丞相可慮矣。”不管是真是假，反正忽必烈有壹大堆奏章要請殺文天祥，是他做出選擇的時候了。三年與文天祥的間接對抗，讓他明白了文天祥是“如虎添翼，試圖馴服，卻始終得不到”[7]，而他對文天祥的重視，早已引起了那些南方官員和壹些主動投降的北方人的不滿。然而忽必烈還是不甘心。今年臘月初八，他決定自己做最後壹次嘗試。
這是兩個人第壹次也是最後壹次見面。文天祥不為忽必烈的召喚所動。作為外交部長，他沒有跪著鞠躬，而是禮貌地感謝元世祖作為總理的邀請。最後忽必烈問:“妳的願望是什麽？”文天祥對他說:“天祥是宋恩丞相，安史第二姓？給壹個死就夠了。”[8]忽必烈無言以對。
文天祥知道自己的大限到了，為自己的使命和牢獄生活即將結束而松了壹口氣。他淡定地寫了兩首絕望的詩，送給了三年來壹直自理的張千載(逸夫)。張千載是文天祥的早期同學。他在文天祥富的時候被邀請，卻在去文天祥的路上邀請自己陪同。三年來壹直照顧文的飲食起居。然後文天祥寫了壹篇《以衣頌》，藏在腰帶之間。
第二天，文天祥被帶到燕京北邊的柴火市場。行刑前，劊子手告訴文天祥，此時可以反悔，做丞相。文天祥回答，我想做的都已經做了。他被斬首了。過了幾天，文天祥的妻子歐陽石來收屍，在文天祥的衣服裏發現了《贊服》壹文。其言曰:“孔子曰仁政，孟子曰取義，而其義盡，故為仁政。”讀聖賢的書，妳學到了什麽？有時候，妳沒有良心。"
文天祥死後，宋朝真的滅亡了。