先夫托夢?告知轉世去向
北齊天保二年（551年），魏收奉命編撰《魏書》，歷時三年終於完成，但因書中部分內容失實，在朝中引起軒然大波，群臣沸騰。大臣李庶、盧斐、王松年等人聯名上訴，駁斥魏收歪曲事實。因奸人從中作梗，誣陷李庶，北齊文宣帝大怒，將李庶等人剃頭，鞭杖二百後關入大牢。李庶最後冤死在獄中。
（註釋1）《北史》記載：李庶冤死後，他的妻子元氏痛不欲生。李庶的哥哥李嶽請妻子好好安慰元氏並同住作伴。五年之後，元氏改嫁趙起。壹天，元氏在夢中看到先夫李庶。李庶對她說：“我福德太薄，現在要托生到劉家做女兒。明天就要出生。劉家太貧窮了，恐怕不能養育我。我們夫妻還有舊恩，所以特意來告知妳，妳可以到劉家抱養我。”
李庶將劉家的詳細地址告訴元氏。夢中，元氏沒敢答應，畢竟她是再嫁之婦，這件事無法作主。李庶看在眼裏，知道元氏的憂慮，於是說：“妳好像很怕趙起，不用擔心，我自己去跟他說。”於是，李庶又進入趙起的夢中，詳細地囑托自己即將轉生的事。
第二天，趙起醒來後，向元氏問起她的前夫。原來李庶向他們夫婦二人托夢，夢境大同小異。趙起知道此事不虛，心中吃驚不已，於是他帶上錢帛禮品，親自前往劉家抱回剛剛誕下的女嬰，將她養大成人。
先人托夢的見聞記錄在正史中，讀來令人感嘆不已。我們不得不信，死亡並不是生命的終結，人們死後還會繼續輪回轉生，和有緣人再續前緣。
夢境昭示?傅弈已成泥犁之人
唐朝時期，也有二人同做壹夢的例子。（微信搜索 新正述傳統文化 公眾號 看更多好文）
唐朝太史令傅弈能言善辯，博覽群書，對天文歷數都很有研究，但他常以三寸之舌，誹謗佛門，不敬僧道，常把佛像拿來當磚瓦使用。當時，傅弈、傅仁均和薛賾三人都是太史令。薛賾欠仁均五千錢，還沒有來得及償還，仁均就已經去世了。
壹天夜晚，薛賾夢到仁均。薛賾問仁均：“我欠妳的錢，還沒有還，應該把錢給誰呢？”仁均說：“可以付給泥犁人呀。”薛賾不解，就問他：“誰是泥犁人？”仁均說：“太史令傅弈就是泥犁人。”薛賾聽到這兒，就醒來了。
當天晚上，少府監馮長命做了壹個夢，夢見自己到了壹個地方，那兒有很多已故的先人。夢中，馮長命問壹個亡人：“經書上說，作惡有惡報，行善有福報，不知道是否存在？”那名亡者說：“當然有。”馮長命問他：“像傅弈這種人，生平不信佛法，死後會遭什麽報應？”亡者說：“善有善報，惡有惡報，這是壹定存在的。至於傅弈，他已經被發配到越州的泥犁地獄，做泥犁人了。”泥犁地獄，又譯為“無間地獄”。
第二天早上，馮長命入宮見到薛賾，就把昨晚的夢告訴他。薛賾很驚訝，也把自己夢中關於“泥犁人”的對話告訴馮長命。兩人所夢竟然如此吻合。這兩位大臣心自感嘆，善惡之事報應昭彰，不能不信啊。薛賾就照著夢中的提示，將欠款付給傅弈，同時把夢中的景象告訴了他。不料幾天之後，貞觀十四年秋天，傅弈忽然猝死。
相傳人死後，鬼魂會下到陰間，生前作惡多端的人會受到閻羅王的審判，十惡不赦的將打入十八層地獄，永世不得超生。
他看到了妻子夢中所去的地方
武則天時代，劉幽求任朝邑的縣丞。曾經奉命出差，晚上才回來。有壹次他因公出差，深夜才回來，在離家十余裏路的地方，正好路旁有座佛堂，他聽見寺廟中壹片歡歌笑語。寺廟的墻不高，有壹段缺口，裏面的壹切都看得見。
劉幽求就俯著身子偷偷觀看，只見十來個男男女女坐在壹起，桌上擺著飯菜，眾人圍成壹圈進餐。看見他的妻子也坐在中間談笑。劉幽求開始十分驚訝，好久弄不清楚這是怎麽回事，心想妻子不應當到這裏來，然而卻不能丟下她不管。又仔細看她的容貌及言行舉止，覺得沒有什麽異常。想靠近再察看壹番，寺廟的門關著不能進入。劉幽求將瓦片扔過去，擊中盛酒的陶罍，陶罍迸裂，人群驚散，很快就不見了。
劉幽求將瓦片扔過去，擊中盛酒的陶罍，陶罍迸裂，人群驚散，很快就不見了。清 孫祜《萬壽圖．眾睡我醒》
劉幽求翻墻進去，跟他的隨從壹同察看，殿堂和旁邊的屋子壹個人也不見，寺廟的門還像原來那樣緊閉著。劉幽求更加驚訝，就急忙趕回家。等到了家裏，妻子剛剛睡著。聽到劉幽求回來了，就打招呼問冷暖，完了，妻子說：“剛才在夢中跟幾十個人遊壹寺廟，都是不認識的，還壹起在庭院裏吃飯。有人從外面投瓦礫進來，弄得杯盤狼藉，因此就醒了。”劉幽求也詳細說了他看見的事。這就是所謂那個人夢中所去的地方正是這個人到過的。
另外時空的存在
北齊的李庶雖不在世了，仍能夠進入前妻夫婦的夢中，告知自己轉世去向；唐朝的傅弈還在人世，他的兩位同僚就在夢中獲悉，傅弈已被發配到泥犁地獄了。妻子夢中所去的地方恰恰被他看到了。從這些匪夷所思夢境記載來看，夢境也是真正的物質存在，只不過是在人生存的空間之外，還可能存在著另外的時空。
註釋1：《北史》是匯合並刪節記載北朝歷史的《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》而編成的紀傳體史書。魏本紀五卷、齊本紀三卷、周本紀二卷、隋本紀二卷、列傳八十八卷，***壹百卷。記述從北魏登國元年(386（丙戌年）)到隋義寧二年(618)的歷史。《南史》與《北史》為姊妹篇，是由李大師及其子李延壽兩代人編撰完成的。可以作為北朝歷史看待。