《送東陽馬生序》節選自《宋學士文集》（《四部從刊》本）.明洪武十壹年（1378），宋濂告老還鄉的第二年，應詔從家鄉浦江（浙江省浦江縣）到應天（今江蘇南京）去朝見朱元璋時，正在太學讀書的同鄉晚輩馬君則前來拜訪，宋濂寫了這篇序，介紹自己的學習經歷和學習態度，勉勵他勤奮學習，成為德才兼備的人。本課只節選了序文的前半部分。在這部分中，作者並沒有因為自己的地位和長者身份，就板起面孔說教，而是現身說法，敘述自己少年時代求學的艱難和勤奮學習的經歷，曉之以理，動之以情，作者對馬君則的殷切期望，寓於其中。
文章體裁
《送東陽馬生序》是壹篇贈序。“序”是壹種文體，其中的“序”並非“序言”，而是“贈言”的意思。“序”有書序和贈序兩種。書序比較早，多為敘述著作者的意趣、寫作緣起等，如《易序》《太史公自序》等；贈序與書序的性質不同，它始於唐朝，壹般是文人之間以言相贈，表達離別的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點，相當於議論性散文的壹種文體，內容多為勉勵、稱許、推重之辭，如韓愈的《送孟東野序》，柳宗元的《送薛存義序》等。宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同鄉、浙江東陽縣青年馬君則也在京城，就讀於“太學”。馬生回鄉探親，宋濂寫了這篇文章，結合自己的實踐體會“道為學之難”，以身作則，勉勵馬生刻苦學習。這篇贈序不是板著面孔說教，也非輕施諛詞以恭維對方，而是現身說法，針對時弊以加針砭，因而寫得事信、情真、理足，文辭流暢，其中所講道理對我們今天也很有啟發意義。
作者宋濂生平
在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啟並列為明初詩文三大家。 明初明惠帝的忠臣，學者方孝孺，少時即師從宋濂。 宋濂(1310-1381)，字景濂，號潛溪，元末明初文學家，浦江（現浙江義烏）人，別號玄真子、玄真道士、玄真遁叟，也稱宋學士，祖居浙江金華，他家境貧寒，但自幼好學，曾受業於元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他壹生刻苦學習，“自少至老，未嘗壹日去書卷，於學無所不通”。在我國古代史上，宋濂與劉基，高啟為明初詩文三大家。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著書。 至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經”師。洪武初主修《元史》，官至學士承旨知制誥。後因牽涉胡惟庸案，謫茂州，中途病死。 明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，為太子講經。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院學士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉。後因長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死於夔州（現在重慶奉節縣）。 在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啟並列為明初詩文三大家。他以繼承儒家封建道統為己任，為文主張“宗經”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第壹”，四方學者稱他為“太史公”。著有《宋學士文集》、《孝經新說》等。 宋濂是“開國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，註意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有壹定的藝術功力。 有明壹代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。 宋濂藏書始於青年時代。當時，他因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中築室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之後，官私藏書毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《淡生堂藏書紅》說：“勝國兵火之後，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷。”清載殿泗《風希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。 宋濂藏書之精華，有少數流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先後為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。《百宋壹廛賦》：“廬山《長慶》，見取六丁；金華太史，獨著精靈。”註：“《長慶集》北宋時鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅壹炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍。”又有宋本《春秋經傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內府，《天祿琳瑯續編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，後歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。 道統文學觀由來已久，但這裏也有區別：以韓愈、歐陽修為代表的唐宋古文家，在理論上主張“文以明道”，強調“文”的工具性，但並不輕視“文”；宋代理學家看到他們的不徹底性，於是提出“文道合壹”甚至“作文害道”的論點，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學思想便是沿著理學家的極端觀點。在《文原》壹文中，他強調了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現，文與道相始終，道在哪裏，文亦在哪裏。在其他文章中，宋濂也反復提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白雲稿序》）；“文外無道，道外無文”（《徐教授文集序》）。 以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死後，“世不復有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六經之文”。至於明顯不合“溫柔敦厚”標準的各種文章，在宋濂看來，更是“非文也”。 “文道合壹”論是壹種受官方支持立場，這壹點可以由《元史》的體例得到證明。自範曄《後漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區分經學之士與文學之士，後代官修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區分，單立《儒林傳》，認為“經藝文章，不可分而為二”，“文不本於六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學的發展帶來災難性的後果。 宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統治集團上層人物及表彰貞節婦女的作品，這大概就是他的“道統”文學的集中表現。但歷史已經獲得的進展，即使用強力去扭轉，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。 宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世後，他為之作墓誌銘，對楊的文學才能和成就推崇備至，甚至以相當寬容的語氣描繪其晚年“曠達”和“玩世”的生活情態，這和他的嚴厲的理論頗不諧調。他另外還有壹些散文，對生活實際比較尊重，因而在宣揚某種道德觀念的同時，比較接近真實的人性。 宋濂的散文文辭簡練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當秀美。各種文體往往各具特點，可以看出變化，不是那麽僵板。總的說來，他的文章風格具有密吻於道德規範的特征，同時也具有較高的語言修養和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學風尚的典範。 對於宋濂來說，非常可悲的是朱元璋根本不承認他是什麽“大儒”，而帶有侮辱性地稱之為“文人”（見《明史·桂彥良傳》）。因為在朱元璋的政治體制中，已不能夠允許有“大儒”——社會的思想指導者存在，皇帝本人就是思想指導者。宋濂最後其實是死於無辜，也反映出明初政治的嚴酷。 宋濂是明朝文化規制的主要設計者，朱元璋稱他為“開國文臣之首”（《明史》本傳）。他年輕時曾入郡學師從聞人夢吉，學習《春秋》三傳，又師事浙東理學家、古文家吳萊，並遊學於柳貫、黃溍、鄭復初之門。其師門學術乃是朱熹、何基、王柏、金履祥、許謙壹脈之傳，他本人則有誌繼承東萊呂祖謙的婺學。在宋濂身上，存在著理學家和文學家的兩重文化性格，他的文學思想接郝經、劉將孫余緒，倡天道、事功、文章三位壹體，其文學本體論延續著理學“文道合壹”的觀念，這種觀念表現在編修《元史》時，就是將儒林與文苑合而為壹。他在《文原》中既強調文是道的顯現，又把文分為載道之文與紀事之文，認為“紀事之文，當本之司馬遷、班固，而載道之文，舍六籍吾將焉從？”以六經為標準衡評古代作家，有時就顯出偏狹的態度來。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出：“夫自孟氏既歿，世不復有文，賈長沙、董江都、太史遷得其皮膚，韓吏部、歐陽少師得其骨骼，舂陵、河南、橫渠、考亭五夫子得其心髓。觀五夫子之所著，妙斡造化而弗迷，百世以俟聖人而不惑。斯文也，非宋之文也，唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也，六經之文也”。這顯然是站在理學家的立場上，並自覺配合朱元璋“獨尊宋儒”的文化政策。 宋濂的文學創作道路，可以至正二十年為界劃分為前後兩個階段，前期的作品多以逃避世亂、歌頌隱逸為基調，後期他寫了許多廟堂典冊文字和元勛巨卿的碑銘傳狀，為同輩文人及四方學者所推重。他的廟堂文學雖表現出儒家的進取精神，但不少文章是出於應酬、頌聖的需要，宏麗典則的形式掩蓋了內在活力的枯窘。 宋濂是其後興起的“臺閣體”文學的奠基人，他在文論中為“臺閣體”開了理論先河，其《汪右丞詩集序》把文章分為臺閣與山林兩大體派，其中尊臺閣而貶山林的意向是十分鮮明的。宋濂雍容靜穆的廟堂文章也為“臺閣體”提供了創作範本，如《閱江樓記》本著體會聖意的旨趣，設想天子登樓的種種遐想，贊嘆朱元璋的“致治之思”。後來三楊的臺閣之文就導源於這樣的應制文章。 真正顯示宋濂的文學才華和創造精神的文章不是他的廟堂之文，而是其自由選材、有感而作的傳記文。其代表作是記述浦陽歷史名人的《浦陽人物記》和為婺州先賢立傳的《雜傳九首》及其他壹些帶有傳奇色彩的傳記。這些傳記能抓住特征性細節，運用對比映襯的方法，突出人物性格，缺點是有時稍嫌冗蕪。如《白牛生傳》是宋濂的自傳，作者為自己寫形傳神，揭示了自己的精神面貌： 白牛生者，金華潛溪人，宋姓濂名，嘗騎白牛往來溪上，故人以白牛生目之。生趣幹短小，細目而疏髯。性多勤，他無所嗜，惟攻學不怠，存諸心、著諸書六經，與人言亦六經。或厭其繁，生曰：“吾舍此不學也，六經其曜靈乎！壹日無之，則冥冥夜行矣”。 宋濂冒雪訪師。明朝著名散文家、學者宋濂自幼好學，不僅學識淵博，而且寫得壹手好文章，被明太祖朱元璋贊譽為“開國文臣之首”。宋濂很愛讀書，遇到不明白的地方總要刨根問底。這次，宋濂為了搞清楚壹個問題，冒雪行走數十裏，去請教已經不收學生的夢吉老師，但老師並不在家。宋濂並不氣餒，而是在幾天後再次拜訪老師，但老師並沒有接見他。因為天冷，宋濂和同伴都被凍得夠嗆，宋濂的腳趾都被凍傷了。當宋濂第三次獨自拜訪的時候，掉入了雪坑中，幸被人救起。當宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時候，老師被他的誠心所感動，耐心解答了宋濂的問題。後來，宋濂為了求得更多的學問，不畏艱辛困苦，拜訪了很多老師，最終成為了聞名遐邇的散文家！
宋濂傳世著作
宋濂系明代“開國文臣之首”，勤奮好學，著作甚豐，為文強調明道致用，宗經師古，力主義理、事功、文辭三者統壹。尤長散文，紀傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細節，突出性格，渲染無多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩序》、《環翠亭記》，簡潔清秀，邁似歐陽修。著作計有《孝經新說》、《周禮集說》、《龍門子》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。後人將其詩文合刻為《宋學士全集》七十五卷。文章不僅風行國內，當時在高麗、安南、日本等國，已廣為流傳。
編輯本段文言知識
詞類活用
腰白玉之環。（腰，名詞作動詞，掛在腰間。） 日有...歲有...（日，每日，名詞作狀語） 手自筆錄。 （筆，名詞作狀語，用筆；手，名詞作狀語，動手） 戴朱纓寶飾之帽。（寶，名詞作狀語，用珠寶；朱纓，名詞作狀語，用紅纓）
古今異義
余幼時即嗜學（余：古義為我，今義為剩下） 媵人持湯沃灌 （湯：古義為熱水；今義指食物煮熟後留下的汁水） 走送之。（走，古義為跑，今義為雙腳向前移動） 寓逆旅（逆：古義為迎，今義為向著相反的方向） 窮冬烈風（窮：古義為深，今義為貧窮，窮盡） 嘗趨百裏外（趨：古義為快跑，今義為趨勢） 日再食(再：古義為兩次，今義為又） 以是人多以書假余（是：古義為這、此，今義為判斷動詞，是；假：古義借，今義與真相對） 卒獲有所聞（卒：古義：最後 今義： 小兵） 右備容臭(xiù) （臭：古義：香袋，香氣 今義：（chòu）臭氣，氣味難聞） 以中有足樂者（中：古義：心中 今義：表界限） 有司業、博士為之師（博士：古義：大儒，博學之士 今義：碩士後的學位）
同義復詞
1.假=借 ：借 2.叩=問 ：請教 3.沃=灌 ：澆洗 4.廩=稍 ：米糧 5.叱=咄 ：訓斥，呵責 5.欣=悅 ：高興，快樂
壹詞多義
1、以： （1）連詞：相當於“而”，譯為而，來（計日以還；俯身傾耳以請；無從致書以觀） （2）介詞：把，用 （以衾擁覆；生以鄉人子謁余；以書假余；撰長書以為贄） （3）因為（以中有足樂者） 2.之： （1）結構助詞：的 （每假借於藏書之家） （2）代詞 （走送之） （3）用在主謂之間取消句子獨立性（當余之從師也） （4）無實義 （無鮮肥滋味之享） 3.患： （1）擔憂,憂慮,動詞 (又患無碩師名人與遊) （2）憂患，名詞（無凍餒之患矣） 4.故： （1）所以，連詞（故余雖愚） （2）特意，故意，副詞（余故道為學之難以告之） 5.道： （1）學說，名詞（益慕聖賢之道） （2）說，動詞（余故道為學之難以告之） 6.至： （1）周到，形容詞（色愈恭，禮愈至） （2）到，動詞（至舍，四支僵勁不能動） 7.質： （1）詢問，動詞（援疑質理） （2）本質，資質，名詞（非天質之卑） 8.色： （1）臉色（未嘗稍降辭色） （2）表情（或遇其叱咄，色愈恭） （3）顏色（課外） 9.而： （1）表轉折：但，卻（足膚皸裂而不知） （2）表承接：（久而乃和）
通假字
1四支僵勁不能動（支：通“肢”，四肢） 2同舍生皆被綺繡（被：通“披”，穿著） 3與之論辨（辨：通“辯”，辯論） 4媵人持湯沃灌 （灌：通“盥”，洗手）
問題研究
1.對比作用 用富家子弟的豪華和作者自己的貧寒做對比，從對比中得出結論，說明知識的積累、精神的富足/充實戰勝了物質上的貧困，表明作者精神的富有和誌趣的高尚，增強文章感染力和說服力，並且在對比中使文章錯綜變化，富有波瀾。 用太學生們學習條件的優越和作者自己學習條件低劣形成對比，從對比中得出結論，說明學業能否有成就，取決於主觀努力，增強文章感染力和說服力，並且在對比中使文章錯綜變化，富有波瀾。 2.作者寫本文的意圖是什麽？ 用自己的切身體會勸勉馬生珍惜太學優越的學習條件，刻苦讀書。 3.結合課文說說現代中學生讀書應有怎樣的苦樂觀？ 如果學習條件差，要勤勉治學，不怕吃苦；學習條件好，要珍惜優越的學習條件，努力學習。 4.宋濂的求學經歷，告訴馬生什麽道理？雖然時代不同了，宋濂的求學精神，我們還有哪些值得借鑒？ 在這篇文章裏，宋濂以他的親自實踐和體會告訴馬生：學習必須勤奮刻苦，學習的內容和目的在今天已有很大的差別，但他所講的道理對我們仍然具有啟發和教育意義。作為那種不怕艱苦，勤奮好學，安於貧賤，不慕富貴的精神和對後學的熱情關懷和諄諄教導的態度，誠實守信、尊師重教也都是值得肯定的。 5.作者並不因為衣食住行條件比“同舍生”差而稍有自卑，足見其內心充實、誌存高遠，請結合他的讀書聲畫創作壹幅對聯： 負篋曳屣求師苦，俯身側耳為學勤。 6.作者為什麽從最艱難的嚴冬季節著筆？ 用以說明壹年四季天天如此刻苦的學習，有概括作用。 7.“余雖愚，卒或有所聞”的原因？ 勤奮好學，虛心求教。態度認真，謙虛謹慎。用心專壹。 8.寫衣食住行之苦的目的？ 衣食對比同舍生，那些住在同壹旅館裏的富家子弟，而是真實表現自己中有足了者，也就是內心的樂趣。 9.“口體之奉”和“中有足樂”，妳贊成怎樣的取舍？ 我贊成中有足樂，精神上的富足能夠戰勝物質上的貧困，知識的積累、精神的充實是學生讀書的必備條件，精神享受是人生的最大享受，是壹種高尚的情趣。 10.讀完本文，會明白的道理？ 學習必須勤奮刻苦，專心致誌，不辭辛勞才能取得好成績。學業的精通，良好品質的形成，主要在於主觀努力。 11.作者從哪幾方面來寫自己創造條件讀書的？ 借書不失信於人；抄書不畏艱苦；遠行萬裏，向先達虛心請教。 12.具體指出穩重的描寫和議論語句，並說說其在文中所起的作用？ 描寫：“未嘗稍降辭色”形象地寫出了老師嚴肅的神態；“俯身傾耳”形象地寫出了學生奇案功德姿態；“燁然若神人”形象地寫出了同舍生華麗的外表；“缊袍敝衣”形象地寫出了作者粗陋的衣著。 議論：“余雖愚，卒或有所聞”點名虛心請教的好處；“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”點明不恥惡衣食的原因；“蓋余之勤且艱若此”點明段旨；“其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳”表明段旨；“是可謂善學者矣”點明馬生的為人；“余故道為送至難以告之”點明段旨。 13.對於刻苦勤奮、執著向學、樂以忘憂的學習態度有什麽看法？ 這種刻苦向學、樂以忘憂的學習態度在今天仍然具有積極的借鑒意義，為學者必須有堅韌不拔的毅力，耐於艱難困苦的品格，只有勤勉學習，才能有所成就。 14.本文為什麽沒有板起面孔，說教之感？ 作者現身說法，借事明理，以情感人，讓後輩從親切委婉的故事敘述中領悟要義，要義比單純議論更感人，更容易被馬生接受。（將自己求學之難與太學生優越學習條件形成對比，情真理足），使人折服。 15.寫了哪幾方面的難？ 幼時求學借書抄錄之難；成年求師叩問之難；從師求教的跋涉之難；衣食粗劣，生活簡樸。 幼年讀書的艱難；成年後求師叩問難；成年後求師旅途艱；成年後求師生活之苦。 16.怎樣看待作者尊師從師的態度？ A.在學習生活中，我們應該尊敬師長，請教問題態度恭敬，認真聽取老師的批評教育，不能對老師求全責備。只有尊師重教，才能學有所成。 B.作者在老師面前畢恭畢敬，“不敢出壹言”，這是中國舊式教育中最普通的現象，包含著尊師重教的積極因素，但也顯得過於迂腐，學生完全可以與老師平等交流，各抒己見，甚至可以展開激烈的討論，因為我愛我師，我更愛真理。 17.“善學者”應有怎樣的品質？ 為學者必須有堅韌不拔的毅力，耐於艱難困苦的品格，只有勤勉學習，才能有所成就。 18.有關文章主旨的對聯？ 名聞天下 文稱四海 緣於心無旁騖 業有不精 德有不成 只因養尊處優
求學之路是艱難坎坷的，只有不畏艱難，勇於探索，具有恒心和毅力，才能學有所成，勤奮學習是取得成績的根源。 學習成功與否的關鍵在於主觀是否努力，與客觀學習生活條件關系不大。 在學習中我們要有苦中作樂，以苦為樂的思想感情，同時也應該要好好珍惜我們現有的優越的學習環境和條件努力學習。