“三屍”又稱“三蟲”，其概念源於漢代緯書。《河圖紀命符》曰：“天地有司過
之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀。惡事大者，奪紀，紀壹年也；過小者，奪算，算壹
日也。……
又人身中有三屍。三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，
自放縱遊行，饗食人祭醊。每到六甲窮（當為庚）日輒上天白司命，道人罪過。過大者，
奪人紀，小者，奪人算。故求仙之人，先去三屍。恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服
藥有益，乃成仙。”①道教承襲此說，以治三屍為成仙之要。壹方面，給三屍取名，並
描述其各種罪行；另方面，提出種種治三屍的方法。
東晉葛洪《抱樸子內篇·微旨》已引《易內戒》《赤松子經》及《河圖紀命符》言
三屍之性質及危害，又在《遐覽》中著錄《三屍集》壹卷，表明魏晉道教已視滅三屍為
修道所必需。其後，南北朝至隋唐間，又有不少道書專論三屍及守庚申，《雲笈七簽》
引錄為“庚申部”，載卷八十壹至八十三。其《太上三屍中經》雲：“人之生也，皆寄
形於父母胞胎，飽味於五谷精氣，是以人之腹中，各有三屍九蟲，為人大害。常以庚申
之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。……
上屍名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。中屍名彭質，
在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下屍名彭
矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇（湧）動淫邪，不能自禁。”②《中山玉櫃服氣
經》則稱上屍名青姑，中屍名白姑，下屍名血姑。所述罪過大同小異。
許多道書載有消滅三屍的方法，除以辟谷服氣、符咒、服藥以驅除三蟲外，主要為
守庚申。《三屍中經》雲：“凡至庚申日，兼夜不臥，守之，若曉體疲，小伏床數覺，
莫令睡熟，此屍即不得上告天帝。……經曰：三守庚申，即三屍振恐，七守庚申，三屍
長絕。”③《神仙守庚申法》雲：“常以庚申日徹夕不眠，下屍交對，斬死不還；復庚
申日徹夕不眠，中屍交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，上屍交對，斬死不還。”④
守庚申以除三屍，在唐宋十分流行。唐段成式《酉陽雜俎》卷二雲：“庚申日，伏屍言
人過，本命日，天曹計人行。
三屍壹日三朝，上屍青姑伐人眼，中屍白姑伐人五藏，下屍血姑伐人胃命。……七
守庚申，三屍滅，三守庚申，三屍伏。”⑤宋葉夢得《避暑錄話》卷下雲：“凡學道者
未有不信其說，柳子厚最號強項，亦作罵屍蟲文。”⑥又說：唐末某日，朝士會終南山
太極觀守庚申，獨道士程紫霄持反對態度，笑曰：“三屍何有？此吾師托是以懼為惡者
爾！”⑦此外，唐末五代所出之《太上除三屍九蟲保生經》，除講三屍和守庚申外，著
重講腹中九蟲：伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲、蜣蟲；並附圖說
明該九蟲所能導致的各種病變及滅九蟲的藥方。以現代醫藥學的眼光來看，所述雖與科
學距離尚遠，但將三屍九蟲從“魂靈鬼神之屬”變為類似蛔蟲等九蟲，卻多少具有壹些
進步意義。
註：
① 《重修緯書集成》卷六第113～114頁，日本明德出版社，昭和53年
②③④ 《道藏》第22冊581～582頁，582頁，583頁，文物出版社、上海書店、天
津古籍出版社聯合出版，1988年
⑤⑥⑦ 《叢書集成初編》第0276冊11頁，2787冊98頁，98頁，中華書局，1983年
daojiao3/087.htm