關鍵詞李姓；老子；姓氏文化
中圖分類號C912.4 文獻標識碼A 文章編號
姓氏文化，宗族譜系，是壹個家族發源、生息、繁衍的歷史。它是種族傳遞的血脈，是民族生長的根系。尊祖敬宗，弘揚祖德，是中華民族的傳統。因此，研究姓氏文化，追溯種姓源流，對於承續民族血緣，增進民族團結，提高民族凝聚力，具有極其重要的意義。
河南是中華民族主要的發祥地之壹，也是中華姓氏的重要發源地。許多中華大姓從河南起源，然後播遷到全國乃至世界各地。李姓是當今中華第壹大姓，也是世界頭號大姓。據統計，李姓占漢族人口的7.9%，即世界上李姓人口超過8700萬人[1]。李姓起源於今河南鹿邑，鹿邑裏古稱苦縣，春秋時先屬陳國，後歸楚國，是我國古代偉大的思想家、哲學家，道家學派的創始人，李姓始祖老子（李耳）的生地。
許多姓氏的起源、發展、分化和演變都有極其復雜的社會歷史原因。大到朝代的更叠、屬國覆滅、部族興衰，具體到移民戍邊、家族淩替、個人亡命，都會對姓氏的演變產生影響。中國古代十分重視對種族譜牒的研究和整理，但壹則由於姓氏起源淵源久遠，常追溯於無文字記載的史前時期，無信史可資憑證，因而多推測臆想之辭，二則古代譜牒編纂者常出於某族某姓的政治需要，擡高門第，勉強攀附，因而可信度不高，所以越是高門大姓，其源流越容易湮漫不清。
李姓為唐代國姓，唐以後蕃衍興旺，蔚為望族。李唐皇族有西北少數民族血統，入主中原後，為加強對中原的統治，唐高祖李淵自稱隴西李氏，族源由秦將李信、漢將李廣上溯到老子李耳，以此擡高其氏族門第。唐太宗李世民運用政治手段組織編撰《氏族誌》，改變魏晉以來以中原盧、崔、鄭、王漢族四姓為主體的士族門第觀念，以禦定誌書的形式確定李氏至高無上的地位。這種做法難免對李姓的起源增添穿鑿附會、主觀臆測的成份，所以關於李姓的起源，唐以後的典籍中有太多的說法。宋代史學家鄭樵在他所著的《通誌?氏族略》中說：“李氏涼武昭王有國二十年，高祖有天下三百年，支庶既蕃，子孫必眾。然譜牒之議紛紛不知何始。”
考索李姓的起源和得姓始祖，歸結起來，主要有五，列舉考辨如下：
其壹，源出嬴姓說。即認為李氏源出嬴姓，血緣先祖為臯陶，先為理氏，後為李氏，得姓始祖為李利貞，李耳為十壹世。這種說法最早是由唐朝李延壽提出的。他在《北史?序傳》中說：“李氏之先，出自帝顓頊高陽氏”。到了唐憲宗元和年間（806年），林寶撰《元和姓纂》，記載李姓之源，即依據李延壽的說法。北宋歐陽修、宋祁等人撰《新唐書》時，又依據林寶的說法，並加以充實。《新唐書》中的《宗室世系》和《宰相世系》裏，所列李姓的起源、譜系甚為詳盡。《新唐書?宗室世系》載：
李氏出自嬴姓。帝顓頊高陽氏生大業，大業生女華，女華生臯陶，字庭堅，為堯大理。生益，益生恩成。歷虞、夏、商，世為大理，以官命族為理氏。至紂之時，理徵字德靈，為翼隸中吳伯，以直道不容於紂，得罪而死。其妻陳國契和氏與子利貞逃難於伊侯之墟，食木子得全，遂改理為李氏。
此言李姓源於嬴姓，是顓頊高陽氏的後裔，系出臯陶壹脈。按：臯陶又為偃姓。《史記?正義》引《帝王世紀》雲：“臯陶生於曲阜。曲阜，偃地，故帝（舜）因之，而以賜姓曰偃。”臯陶長子伯益“為舜主畜，多，故賜姓嬴氏”。郭沫若《中國史稿》第壹冊：“臯陶是偃姓，伯益是嬴姓。偃、嬴，壹聲之轉，是從兩個近親氏族部落發展下來的。”故偃、嬴同宗不同姓，若依《新唐書?宗室世系》說，李姓起於臯陶，則源於偃姓為確。臯陶在帝堯時任大理（司法長官），他的子孫世襲大理之職，以官職命族，為理氏。商朝末年，理氏裔孫理徵因直諫觸怒紂王，得罪被殺，其妻契和氏是陳國人，帶著兒子理利貞逃回陳國，至伊侯墟，饑餓不堪，靠采食木子（樹木果實）得以保全性命。為感激木子，躲避紂王追緝，隱去原姓，因“理”與“李”同音之故，自利貞起改理氏為李氏，李利貞為李姓得姓始祖。
李利貞母子回到陳國，在離陳不遠的苦縣（今河南鹿邑）定居。《元和姓纂》、《古今姓氏書辨證》、《新唐書》、《路史》等典籍記載，李利貞也是娶陳國契和氏之女為妻，生子昌祖，後在陳國任大夫，家在苦縣。昌祖生彤德，彤德曾孫碩宗，被周康王賜采邑於苦縣。李碩宗的五世孫為李乾，字元果，在西周任禦史大夫，娶益壽氏女嬰敷，生李耳。《史記》載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”林寶引《秘笈新書》雲：“利貞十壹代孫老君，名耳，字伯陽，居苦縣賴鄉曲仁裏。”而鄧名世《古今姓氏書辨證》言利貞為老子六世祖。
老子李耳是《新唐書》以前正史所載李姓第壹人。《史記》為李耳立傳，但對李耳的祖輩只字未提。《北史?傳序》和《新唐書?宗室世系》對於李姓起源過於生動而富於傳奇色彩的說法難免引起後人的疑義。羅泌《路史》雲：“昔晉文公命李離為理，以為臯陶之後，並其證也。老子為臯陶之後，而唐書乃雲老子生於李下而以為姓；或雲因亂食苦李而得姓；可以為饑餌木子而姓之，均是妄誕。”鄭樵《通誌?氏族略》說：“以食木子為氏而取理同音者，無是理也。”但是，並沒有提出有說服力的否定理由，則又說：“今不得其始，姑從理說。”鄭樵自己弄不清李姓的來源，所以只好暫且沿用《新唐書》的說法。《升庵集》卷50《李姓非壹》中認為“隴西之李與李唐之李不同族”，《新唐書?宗室世系》“附會枉撰，媚時之說”，並說“唐本李暠之後，乃西涼，非中國人，與臯陶之理風馬牛不相及也。而唐帝以李老君為祖，封玄元皇帝，而廟祀之，使史官臯陶之理之說有據，何不直祖臯陶，而乃下祖李耳乎？是自相矛盾，可疑甚矣。”陳寅恪也曾證李唐宗室的祖先不是隴西李氏，因而《北史?傳序》和《新唐書?宗室世系》所言李氏起於嬴姓說乃刻意攀附臯陶之理和老子之所為。
其二，指李為姓說。《史記?正義》引《玄妙內篇》雲：“李母懷胎八十壹載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。”《史記?索隱》雲：“按：葛玄曰：‘李氏女所生，因母姓也。’又雲：‘生而指李樹，因以為姓。’”此說以老子為李姓得姓始祖。今鹿邑仍有民間傳說，李母懷胎八十壹年，在李樹下分娩，李耳誕生時已是白發蒼蒼的老人，李母呼道：“我的老兒子”，因而名之“老子”，老子壹誕生就用手指著李樹，自認李姓。此說甚為離奇，乃道教神化老子之所為，歷來被認為荒謬不可信。
其三，李樹圖騰說。即認為李姓起源於圖騰崇拜。“圖騰”源於印第安語，原意為“他的親族”。圖騰是壹個氏族的象征和標誌，弗洛伊德說：“圖騰總是宗族的祖先，同時也是其守護者。”〔2〕最早的姓主要來源於遠古時代的各種圖騰和地名。許慎《說文解字》對“姓”的解釋是：“姓，人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子，從女從生。”由於在原始時代，氏族成員認為，生育是圖騰入居婦女體內，新生兒是圖騰之子；姓是生人之物（圖騰），天子是“母感天而生子”，而其他的人則是母感某物，即某種圖騰而生子。漢代王充在其《論衡?詰術篇》中稱：“古者，因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏。商吞燕子而生，則姓為子氏。周履大人跡，則姬氏其立名也。”《白虎通義?姓名篇》稱：“禹姓以姒氏，祖以薏生；殷姓子（好）氏，祖以玄鳥子也；周姓姬氏，祖以履大人跡也。”這就是說，古人生下來就賜姓，以生其之物為姓。如夏始祖系其母吞薏苡（壹種植物籽，即其母之圖騰）而生，所以夏族以“姒”為姓；商族始祖系其母吞燕子（燕卵，即其母之圖騰卵）而生，故以“子”為姓；周始祖系其母踩上圖騰足跡而生，所以周族以“姬”為姓。直至今天，在我國個別少數民族中仍可找到以氏族圖騰為姓的事例。如雲南克木人中的野貓氏、水鳥氏和虎氏等。
以此而論，前述老子李耳壹誕生便指李樹為姓不可信，但設若李母圖騰為李樹，李耳因生為姓，以李樹圖騰而姓李，倒是似乎講得通。今人何光嶽《東夷源流史》也曾講到李氏以李樹為圖騰樹：“李氏因大理之官而得姓為理，後因理徵避難以木子為食而姓李。因其所食為野生李，故由理氏培育成為家生李樹，並以李樹為神樹，亦即圖騰樹。故凡李氏子孫，常於宅旁種李以為象征，至今還保存這個習慣。如李白家有桃李園，唐朝皇宮苑園多植李樹。”
但此說的問題在於，李母何以以李樹為圖騰？拿不出有力的證據，李氏崇李樹圖騰，是在指李為姓傳說之後，故此說亦有待於考證。
其四，源於虎圖騰說。此種觀點認為李氏圖騰不是李樹，而是老虎。老子李耳生地陳楚地區的圖騰是老虎，且“李耳”即楚語“老虎”。龔維英著《原始崇拜綱要》中說：
原來，李耳亦楚語，即虎。《方言?八》雲：“虎，……江淮南楚間之李耳。”老子故國陳，滅於楚，故得為楚人。陳屬淮河流域，正呼虎作“李耳”。老子之亦名李耳，理由在此。需要說明的是，陳為舜裔，媯姓，古亦有虎圖騰崇拜。陳、楚的虎圖騰信仰是相互滲透、相互促進的，不是壹方單方面對另壹方面的作用。
李耳應是陳楚民間對虎的俗稱。今陳地民間相傳，老子生於庚寅年，屬虎。當時苦縣壹帶方言稱虎為“貍兒”故親鄰戲呼老子為貍兒，後漸演變為“李耳”。孫以楷說：
既然先秦典籍中沒有“李耳”之說，那麽司馬遷所謂“姓李名耳”，又是從哪裏來的呢？我們認為，最大的可能就是老子的小名叫李耳。揚雄《方言》：“虎，陳、魏、宋、楚之間或謂之李父；江淮南楚之間，謂李耳。”方以智《通雅》卷四十六說，虎“或曰貍兒，轉為李耳”看來，生於陳、宋、楚之交的老聃，可能小名叫小老虎（貍兒），音轉而為李耳。鄉裏鄰居們都只叫他的小名李耳。司馬遷所謂“姓李名耳”，很可能是把從民間了解到的老子的小名誤為大名了。至於老子為什麽小名叫貍兒（小老虎），我們推測，可能在春秋時代已經有了十二生肖紀年的習俗。……十二生肖之民俗，無非是遠古先民圖騰崇拜的遺存，它的形成不會很晚。如果我們這壹推測可以成立，再回頭來看看許多人所承認的老子的生年——公元前571年，那壹年正是庚寅年，即虎年。虎年出生，小名為小老虎，這是很自然的事。而小老虎，在老子故鄉又叫貍兒，於是老聃的小名小老虎就成了貍兒，音轉為李耳。”〔3〕
其五，源於老姓說。這種說法主要源於對老子姓氏的考證，認為老子不姓李而姓老，李姓源於老姓。古文字學家唐蘭認為，老子姓李名耳的說法不確實：“據當時人普通的稱謂，老聃的老字是他的氏族的名稱，因為當時稱子的，像孔子、有子、曾子、陽子、墨子、孟子、莊子、惠子以及其余，都是氏族下面加子字的”，“老聃在古書中絲毫沒有姓李的痕跡”。 〔4〕唐蘭明確地說明：老子並不姓李，而是姓老。郭沫若、馬敘倫、陳獨秀等人同意唐蘭之說。高亨對此說有進壹步的考證，他在《老子正詁?前記》中說：
老、李壹聲之轉，老子原姓老，後以音同變為李，非有二也。〔5〕
他列出四條證據：壹、先秦舊籍如《莊子》、《荀子》等，對孔、墨等人皆舉其姓，稱“孔子”、“墨子”，獨於老子則稱“老聃”而不稱“李聃”；稱“老子”，而不稱“李子”，所以“明見老子原姓老矣”。二、“古有老姓而無李姓”。《左傳》成公十五年：“宋有司馬老佐”，昭公十四年：“魯有司徒老邪”。《世本》：“顓頊子有老童。”《風俗通義》：“老氏，顓頊子老童之後。”春秋時代無李姓。《史記?循吏列傳》的李離，系《左傳》士離之誤，不作李。《戰國策》中始有李悝、李牧，李姓起源甚晚。三、古人姓氏多無本字，常假借同音字。老姓變為李姓，也是同音假借。四、“古韻‘老’屬幽部，‘李’屬之部，二部音近，古或不分”。高亨從《老子》壹書中引大量語句，證幽部、之部音韻通諧。最後，他說：“老、李二字其聲皆屬來紐（即聲母為L），其韻又屬壹部，然則其音相同甚明，唯其音同，故由老而變為李。”〔5〕
依高亨等人的說法，李姓不是由理姓演化而來，而是源於老姓。高先生從音韻學的角度引證甚詳，有說服力。今鹿邑老子故裏太清宮附近有老莊鄉，村人多姓李。筆者問及為何稱“老莊”，答曰“自古如此”，此可視為李姓源於老姓的又壹證。
考索以上李姓起源的五種說法，概而論之，筆者認為：《北史》李延壽《傳序》和《新唐書?宗室世系》所記李姓源於嬴姓之說，雖載入正史，流傳甚廣，幾為定論，現在許多新編姓氏書籍多采此說，但是，壹則因為食木子得生傳說離奇，老子之前人物如李利貞等人未見史載，言之無據，且以後證前，以近證遠，以神話傳說證史，不夠嚴謹；二則因為此說起於唐代，有為李唐宗室擡高門第，強為攀附，主觀臆測的成份，可信度不高。老子自指李樹為姓之說純系傳說，乃道教神化老子之所為，不為信史。李樹圖騰說證據不足。相比而論，筆者贊同高亨等人所論李姓源於老姓之說，此說以大量音韻訓詁為據，持之有故，所論甚詳，且可與虎圖騰說相結合，以民俗學為立論基礎，更為可信。
據此，筆者以為：李姓源於老姓，李姓得姓始祖為老子，老子姓老，名老聃，又以虎圖騰為號，名李耳，其後裔以祖名為姓，為李氏。《左傳?隱公八年》記姓氏來源有五：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏；諸侯以字為謚，因以為族；官有世功，則有官族，邑亦如之。”鄭樵《通誌?氏族略》將姓氏起源分為三十二類，其中有“以字為氏”、“以名為氏”。按照周代宗法制度，諸侯之子稱“公子”，“公子”之子稱“公孫”，“公孫”之子則不可再稱“公孫”，則以祖父的名或字為氏。《通誌?氏族略》載以祖父名字為姓氏者***有311個，合計超過以國為氏和以邑命氏的總數，可知以祖名或字為氏是姓氏的壹個主要來源，中華大姓中胡姓、袁姓等由祖謚所起，李姓亦當同此。