關於顓頊的出生說法不壹，在眾多古籍記載中大致可以分為兩種，壹種認為顓頊是黃帝之孫，昌意之子，其母為蜀山氏女。以《世本》、《大戴禮記》和《史記》記載為壹類：
但是在《山海經》中卻與之大不相同，在昌意與顓頊之間，橫空出現了壹位長相奇特的人，名叫韓流。如此，昌意便從顓頊之父，壹躍成為其祖父，那麽，《山海經》記載的這個韓流究竟是何來歷，為何在其他古籍中完全不見韓流此人？
有意思的是，在《山海經》中還特意大書特書韓流長相：“擢首”當指長耳朵；“謹耳”即耳朵被遮的形狀，謂其耳輪闊大，可以遮住耳根；“人面”，意味五官與人相同；“豕喙”就是強調豬嘴；“渠股”乃是屁股有深溝之形象，意思是說其屁股肥大；“豚止（趾）”即豬腿。
所以，這麽多文字片段所拼湊出來的韓流，總體來看正是壹個以豬為主體的人豬結合的形象，這就讓人不得不覺得匪夷所思：為什麽黃帝的孫子，顓頊的父親，會是壹頭豬神的模樣？
在這段記載中，除了記述黃帝—昌意—韓流—顓頊的世系之外，還提到了壹個關鍵之處：在流沙之東，黑水之西，有著兩個神秘國度，壹為朝雲之國，壹為司彘之國。
重點便在於司彘之國，所謂司彘，便是養豬，也就是說這個國家的人民擅長馴養豬類，這不禁讓我們想到了史書上著名的“豕韋氏”，這便是壹個活躍於夏商周三代、以豬為圖騰的部落方國。
而將司彘之國與之後的韓流放在壹起，便意味著豬人形象的韓流，極有可能正是司彘之國所崇拜的豬神！人們創造神靈往往會以身邊熟悉的事物為原型，然後加以改造使之超脫於凡物成為信仰的存在，正如韓流形象中人面的含義，意味著人的理性占據主導，而身體中其他豬類元素的融合，則意味著對於豬類動物神性的汲取。
說這種形象的韓流是豬神，並不是空口無憑，因為在《山海經》中還記載了從“翼望之山至幾山”四十八山的神靈，其特征正是“彘身人首”的形象，與韓流如出壹轍！
那麽，這種“彘身人首”神靈的創造，到底是為了汲取豬的什麽神性？這才是解開為何黃帝之孫、顓頊之父的韓流，被塑造成豬神模樣的密碼所在。
說到豬，很多人印象中都是好吃懶動、泥地裏打滾臟臟的模樣，實際上豬在古代先民中地位非常高，極具神性，我們熟知的“家”字的甲骨文寫法，正是在豬的上方搭了個小棚子。而豬的神性，則正是與水息息相關！
在《山海經》中記載了這麽壹個怪物，名叫“合窳”，他彘身人面，聲音如嬰兒，不僅吃人，還吃其他蟲蛇獸類。而最神奇的是，它壹出現就會引起天下水災。
看到了嗎？合窳的特性在於能夠招致水患，而他的形象與韓流以及四十八山之神完全壹致，均為“彘身人首”，這說明壹點至少在《山海經》中：豬所具備的神性，可能正在於水！
孤證不可以為例，同樣的豬與水關系還可見於《詩經·小雅·漸漸之石》：
李立《東夷族豬崇拜及其相關文化現象》：“有豕白蹢、烝涉波矣”是東夷族故地用來描述豬與水密切關聯的民俗諺語，群豬涉水，則意味著水患將多。
而更為直接的證據，則來源於屈原老夫子，他在《楚辭·天問》中有這麽壹句，揭示了河伯與豬的關系，更加說明豬所具備的神性在於水！
聞壹多先生便認為河伯馮夷的原型就是豬，而封豨就是大野豬，是楚人對於豬的壹種稱呼。
此外，天上的奎宿也是壹頭豬的形象，極有可能就是雙頭豬“屏蓬”，而其神性同樣是“主溝瀆”！
既然豬的神性與水相關，那麽我們順理成章地找到了他與顓頊聯系的深層邏輯，因為顓頊帝本身也具備水性：他為水精，地處北方、其神為玄冥！
所以按照《山海經》記載的顓頊世系來看，我們有理由相信，顓頊所具備主水的神性，或許正是承襲了其父豬神韓流的特性，而顓頊主北，可能有韓流、司彘之國地處北方之故，但更深層次的原因，可能在於在古人眼中，封豨是為北鬥豬神！
實際上，豬與古人的關系遠超於其他六畜，在史前時期的遼河流域便流行這麽壹種獸形玉，今人稱之為“玉豬龍”。可看到，在玉壹端的獸首吻部向前突出，前部並列壹雙鼻孔，而且吻部和眼睛周圍也有多道線紋用來表示皮膚的褶皺。
此外此獸雙耳肥厚，有的還有獠牙，其背部頸脊處高高聳起的長鬣，這些都足以表明，在遼河流域，原始龍崇拜的原型可能正是豬！
那麽，遠古先民為何如此看重豬，甚至將其作為龍圖騰的原型之壹進行崇拜？以考古學材料為例，遼河流域的紅山文化，農業經濟較為發達，而與原始農業相隨的便是對於豬的馴養。豬又是先民最為典型的壹種依賴性動物。
它不僅代表著生活富足是財富的象征，同樣也具備壹定的神性，古人視豬為“水畜”，所以在祈天、求雨、旱澇等祭祀活動中，自然就選擇它作為夠溝通人神之間的神物，這或許就是遠古“豬神”崇拜的深層原因所在。