長沙藥物解析後序

《長沙要解》的作者是黃對《傷寒》、《金匱要略》中方藥的描述。自從神農嘗百草治人病，醫學開始興盛，講藥性的主要是神農。但傳世的神農本草經有三卷，韓誌卻沒有記載，不像古代，而且夾雜著後漢地名。陶弘景以為仲景和原華記得這件事。《傷寒論序》說:蘇文、八十壹難經、陰陽大論、妊娠醫案，不如本草，常與之不符。蓋以古文字，多有口述，其學者編成書。由於他受教時間長，說錯了很多，還是他自己說的，所以話雜而不醇。魏晉以來，烏普、李當之、陶弘景都有所收獲，各抒己見。唐宋的大臣們，在反復編修東西之後，為了準備，極力炫耀自己的學識，於是各種不同的意見就出來了，被打破，被散漫。醫生沒什麽好崇拜的，是自己的私人智慧，人是自己的書。所以宋元以後，醫有異學，藥有異性。李明時珍撰寫的《本草綱目》思路正確，但依靠繁雜的工作未能得其精髓。丐幫沿襲了幾千年的謬誤，古書混亂，毫無根據，卻很難靠壹個人的努力得到。我認為，學者經過幾千年的生活，既不能具有知的本性，也不能理解神的美德，不能像萬物壹樣。僅根據過去的記載，我們可以得到壹個粗略的想法，但本草既不正確，也不可靠，蘇文的書籍還不如處方。而鐘追隨的事業，著有《傷寒論》和《金匱要略》，是世宗以後方書的鼻祖。它的藥物處方是精確的，有壹個線索可以找到。他出生在漢朝，漢朝更古老。但今欲辨章萬物，欲求神農黃帝傳，舍仲景之書。它的嘲諷是什麽？這就是黃寫作的意義。我出版了《外感熱病學》，是這本書的再版，這樣可以相輔相成，知其然而後行之。若將方藥相比較，則可求其性，貫其義，達其用。如果妳學識淵博，可以向他們學習，無話可說。陽湖張琪