仙俠小說興盛於唐、清，崛起於民國。現代古典仙俠以蜀山劍俠傳為代表。關於現代古典夏銜立意的元素，以《山海經》、《淮南子》、《錢》、《聊齋誌異》等古籍為素材，以《中國神話史》(袁珂寫的，這是論文，故事性質見他的《中國古代神話學》)和《中國神話學》為工具書，是創新的現代古典夏銜著作。
隨著娛樂產業的興起，仙俠的內容載體已經從小說改編為仙俠電影、仙俠漫畫、仙俠遊戲等。，是娛樂IP產業鏈的重要文學來源，並逐漸形成獨特的仙俠文化。
基本介紹中文名:仙俠mbth:仙俠救世朱茵:ㄒㄧㄢㄒㄧㄚˊ拼音:xiān xiá仙俠發展，雛形，成型，仙俠時期，現代，當代，仙俠代表，仙俠流派，古典。是武術的來源之壹。仙俠作品逐漸與武俠融合，再與道教融合，成為仙俠文學的最初形態。民國時期由報刊雜誌帶動，當代則由娛樂IP產業鏈帶動，在新武俠中逐漸興盛。早在民國之前，武俠就比較寫實，而在朱桓樓主引入虛之後，作者受到啟發，半虛半實，從而進入爭鳴期。然而，神話和奇異色彩這壹關鍵的“仙女”元素並沒有被融入到進壹步的探索中，這使得夏銜進入了壹個停頓期。雖然的《仙劍奇俠傳》、的《劫仙記》、的《破空記》等武俠文化與的關系越來越密切，是壹種嘗試性的創作，但並未受到當時其他武俠作家的重視，以至於與夏始終處於分離狀態。夏的作品思想進壹步發展為人民或國家，而冼的作品思想則模糊不清，兩極分化越來越嚴重。所以，要把神仙和俠客融為壹體，難度要大得多。許多研究者(學者、讀者、作者等。)都討論過，也提出過自己的經驗，但都沒能解決。修行人也是俠義的。不要因為小善而做，也不要因為小惡而做。武術逐漸從狹義發展到廣義，夏銜也是，太局限會阻礙發展。神仙不僅僅是修仙，還有“出世之念”、修藝、修德、修道等。基本核心是“眾生雖小，卻悟道，使其能普。”“我並不敏感，我也願意了解老祖宗的舊聞。”錢在融匯了先人思想的精華之後，又巧妙地將道家的成仙論和道家的入世論俠義為並行，以玄學中的太極法為鋪墊，將二者融為壹體，形成了仙俠文學思想，這是其作品的基礎。錢《遊仙雨記》對古代遊仙俠思想的進壹步發展。壹個人的行為是孤膽俠義，導致眾生以為自己是亂世神仙。由此形成了“神仙修煉，眾生為民”的思想，將傳統的個人報國為民的武術思想提升為全民為天下的古代神仙武術思想。歷代仙俠仙俠神話是人民集體口頭創造的故事，表現了對超能力的崇拜，以及對理想追求和文化現象的理解和想象。它屬於民間文學的範疇，具有很高的哲理性和藝術性。它壹直是文人墨客和民間藝人創作的源泉，是古人開始思考和探索自然並結合自己的想象而產生的。素材作品匯編:《戰國:山海經》；西漢:奇跡般的經典；淮南子；宋代:太平廣記；唐朝的人說回；人物:唐宋傳奇；古代小說與水槽掛鉤；小說作品:西漢:神仙傳說；十國；東晉:神仙眷侶。明寶記、記、丁、玄怪:清鎖高儀、華英、闊支壹明:西遊記、濟公全傳、沈峰宜顏清:白蛇傳、八仙傳、八仙傳是壹部仙俠結合的作品，伴隨著神話色彩和俠義精神。最明顯的是轉樓主的《蜀山劍俠傳》，前半部分屬於傳統武俠，後半部分是神話，屬於武俠中的古代神仙武功，仙俠中的古典仙俠。不過也有些遺憾，因為這是仙俠最初的探索。朱桓樓主未能真正融合仙俠與仙俠，只融合了壹半，作品分支過多，不利於普及，但其對仙俠的貢獻值得肯定。當代正統仙俠派的形成，就是在《千星巖》中提出了仙俠文化思想，真正做到了仙俠與俠義的結合。俠士入世，神仙出世。道家陰陽無情道(無情是指追求自我實現，以達到精神不朽，沒有感情)和武俠江湖中的眾生，既是矛盾又是循環，象征著太極之道。最明顯的是錢的《靈仙俠傳》，融合玄學、道教、武俠、俠義遊仙題材，創新風格和技法，使作品形式不致狹隘。仙俠代表回歸明珠的現代樓主:蜀山劍俠傳當代千言:仙靈傳說與仙雨故事，經典的仙俠派，正統派，也是流傳最廣的。寫作前需要閱讀大量的古典元素，而有些古籍很難創作，往往伴隨著神話元素，所以有些作品也被稱為神話仙俠。但是因為很多作者不願意花很長時間研究神話，查閱古籍來寫經典，也因為網絡平臺流行玄幻和修真，所以現在作品很少。如:蜀山劍俠傳，仙俠傳，靈仙等等。玄幻仙俠的廣義分支有很多玄幻元素，大部分都是作者自己創造的。只要有充分的想象力和好的情節，就比較容易，影視作品涉及較少。修真仙俠，壹個狹義的分科學校，寫的網文最多。修真本來就是道家修身養性的壹種方式。後來被作者想象成加入了很多技術對丹藥進行改良提煉。作品質量參差不齊，導致作品泛濫。因為不適合電視劇，影視作品幾乎沒有涉及，網劇涉及的比較多。仙俠文化仙俠和玄、道、儒、武都是仙俠(仙俠文化是指古代的仙俠武學，也就是正統的仙俠)。它和壹般的神仙小說有什麽區別？神話小說不也是為了拯救老百姓嗎？那為什麽夏銜的作品可以是神話作品，反之卻不行呢？道學包括:陰陽、全真、修真等。道教的流派很多，理論上以老子《道德經》中的陰陽學說(宇宙萬物形態中的陰陽觀念，早期源於萬物真理的五行學說)為主導，即“道以陰陽為道，壹陰壹陽為道”，這也是為什麽道教的圖騰是陰陽。夏銜最提倡的教派是道教，即“修身養心，修身成仙”。夏銜尊重本土傳統文化，與外來傳入的佛教沖突，與大部分武俠崇尚佛教不同。但是夏銜有武俠文化，所以包含了武術，所以夏銜的世界觀更雄偉，更寬廣。神話作品雖有黎明救庶人之意，但往往是拯救大世界或小世界的具體主角(如大世界背後射日，小世界救母)，過於單壹，體現不出除暴安良、懲賊除魔的俠義精神。武俠中的俠客，脫胎於墨家“以天下為己任”的使命感；夏銜的俠客通常傳達“能力越大，責任越大”的樸素精神。總的來說，道教各派都認為古今沒有神仙體，只有永恒的法身(壹種認識萬物的方式，是成仙的基礎)，講究壹個平衡，即“道生壹、壹、二、二、三、三事。”萬物降三，三降二，二降壹，壹降道”。俠客是入世後誕生的，所以“神仙”和“俠客”這兩個詞其實是矛盾的，但仙俠的魅力很大壹部分也來源於這種矛盾。矛盾在於無情之路和有情之路的選擇，如何巧妙安排取決於仙俠在作品中的意義。夏銜是壹個更廣闊、更壯麗的突破想象的世界。有道學，陰陽，五行，八卦九宮，河洛星象等。，也只有西方的魔法世界能與之媲美。夏銜的六大境界“增城九中，有多高？“古人認為天地有三十六重，地有九重，天有二十七重，所以天界也叫天界。他們認為，上帝的主要管理者是天帝，他在天堂與各種各樣的神壹起生活和工作。天帝居住的宮殿在頂層，被稱為淩霄殿，也被稱為天宮或天堂。天宮是世界上最重的。在古代，人們對自然了解不多。他們認為壹切都是萬物有靈論，所有的自然物體和自然現象都是由神控制的。他們崇拜和敬畏天空，把當時的自然現象視為天上諸神的憤怒。他們認為山中有神，地中有神，河中有神，等等。就連天下家家戶戶的竈臺都有竈神保佑(現在大部分村鎮在大年初壹貼春聯，還不忘在竈臺上放壹個竈神，這是老話)。凡人若想入神界，需去增城，沖增城九重蓮花塔。天界的起源晚於神界，是中國道教誕生後產生的世界。源自山海經、西山經、海中西經、蠻荒西經，被稱為天帝在下界的都城，所有神靈都在此。方圓的壹切都是八百裏高，兩邊各有九個門，由開悟的野獸守護，下面是弱水，外面是火。意思是，雖然仙界是下界的都城，但不受仙界控制的約束。修煉成功後，人爬昆侖，過昆侖山，過守護者，進昆侖門，入仙境。在古代神話中，當時只有神界和魔界。他們之間的路被壹個混亂的世界堵住了，到達對方的地方極其困難。為了征服魔界，顯示他修行的正義，壹個繼承他的上古神帝下令分裂這個混亂的世界。然而，諸神盡力而為，無所作為。最終，混沌紫羅蘭誕生的大神盤古找到了斧頭，犧牲了自己來分裂世界。當這個世界出現的時候，神帝被這個有山川、有花草的奇妙世界所吸引，忘記了與冥界的矛盾，於是把燧人氏、華胥氏、他們的女兒女媧、他們的兒子伏羲送到這個世界來繁衍後代。後來他們發現自己的後代很少有純粹的神力，有的幾乎沒有，壽命也比神短很多。神的皇帝知道這件事以後，就不再稱他們的子孫為神，而改稱為人，天下稱為人間。隨著人類世界，冥界，仙界，魔界的誕生。人間是各行各業的源頭。雖然在六界地位不高，但是實力可以說是最強的。就是人世間的壹切都有自己的感覺，可以尋求自我突破，不斷修行，悟思，化邪為魔，修仙，修技成神。花草樹木鳥獸修煉成魔後也是如此。妖界的花草樹木鳥獸吸收了天地靈氣，日月精華化為妖魔之後，就對人產生了崇拜，這也是為什麽他們在化為妖魔之後都成年了，卻大多抵擋不住妖界修行者的誘惑而墮落害世的原因。惡魔模仿道家，修行無涯，無止境，不能* * *，停滯就會倒退，同時保留了弱肉強食的觀念。他們修復完成後，沖進無量山，越過守護者，進入無極門，進入密宗領地。冥界是與神界相對的混沌世界，處於混沌的黑暗面(神界在混沌的陽光面)，景色與神界相反，多為黑暗。黑社會有兩派修行，壹派主張自由，為所欲為，尚武，以武治人；另壹派主張修和寧靜，無欲無求，生死與* * *。但前者的崇拜者更多，導致冥界對神界的約束不滿，逐漸脫離神界。冥界，或者說鬼界，是輪回之地，是萬物的終點和起點，需要五道輪回才能輪回(道教的五道輪回與佛教因果報應之輪中的六大司不同)。根據道教在《雲七征》(即太上老君從《虛無經》出發)中的記載，道教認為人在生前要修其性，守其道，清靜寡欲，否則就會被欲望所迷惑，混淆是非，不能返本。與道同體，其神入五道。到達鬼門關，走乃河橋，報生前之罪，賞有功之人，忘前生六橋輪回。