子升問："主壹工夫兼動靜否?"曰："若動時收斂心神在壹事上，不胡亂思想，東去西去，便是主壹。"又問："由敬可以至誠否?"曰："誠自是真實，敬自是嚴謹。如今正不要如此看，但見得分曉了，便下工夫做將去。如'整齊嚴肅'，'其心收斂'，'常惺惺'數條，無不通貫。"〔木之〕
子升問遇事心不存之病。曰："只隨處警省，收其放心，收放只在自家俄頃瞬息間耳。"或舉先生與呂子約書，有"知其所以為放者而收之，則心存矣"。此語最切要。又問曾子謂孟敬子"君子所貴乎道者三"之意。曰："曾子之意，且將對下面'籩豆之事則有司存'說。言君子動容貌，要得遠暴慢;正顏色，要得近信;出辭氣，要得遠鄙倍。此其本之所當先者。至於'籩豆之事則有司存'，蓋末而當後者耳，未說到做工夫上。若說三者工夫，則在平日操存省察耳。"〔木之〕
黎季成問："向來工夫零碎，今聞先生之誨，乃見得人之所任甚重，統體通貫。"曰："季成只是守舊窠窟，須當進步。"〔蓋卿〕
敬之黃名顯子。問："理既明於心，須又見這樣子，方始安穩。"曰："學問思辨，亦皆是學。但學是習此事，思是思量此理者。只說見這樣子又不得，須是依樣去做。然只依本畫葫蘆又不可，須是百方自去尋討，始得。"〔宇〕
語敬之："今看文字，專要看做裏面去。如何裏面也更無去處，不看得許多言語?這裏只'主壹無適'，'敬以直內'，涵養去。嘗謂文字寧是看得淺，不可太深;寧是低看，不可太高。蓋淺近雖未能到那切近處，更就上面推尋，卻有見時節。若太深遠，更無回頭時。恰是人要來建陽，自信州來，行到崇安歇了，卻不妨;明日更行，須會到。若不問來由，壹向直走過均亭去，迤邐前去，更無到建陽時節。"〔宇〕
語敬之曰："這道理也只是如此看。須是自家自奮迅做去，始得。看公大病痛只在個懦弱，須是便勇猛果決，合做便做。不要安排，不要等待，不要靠別人，不要靠書籍言語，只是自家自檢點。公曾看易，易裏說陽剛陰柔，陰柔是極不好。"〔賀孫〕
語黃敬之："須是打撲精神，莫教恁地慢。慢底須是矯、教緊，緊底須是莫放教慢。"〔賀孫〕
語敬之曰："敬之意氣甚弱，看文字都恁地遲疑不決，只是不見得道理分明。"賀孫問："先生向令敬之看孟子。若讀此書透，須自變得氣質否?"曰："只是道理明，自然會變。今且說讀孟子，讀了只依舊是這個人，便是不曾讀，便是不曾得他裏面意思;孟子自是孟子，自家身己自是自家身己。讀書看道理，也須著些氣力，打撲精神，看教分明透徹，方於身上有功。某近來衰晚，不甚著力看文字。若舊時看文字，有壹段理會未得，須是要理會得，直是辛苦!近日卻看得平易。舊時須要勉強說教得，方了，要知初間也著如此著力。看公如今只恁地慢慢，要進又不敢進，要取又不敢取，只如將手恁地探摸，只怕物事觸了手相似。若恁地看文字，終不見得道理，終不濟事，徒然費了時光。須是勇猛向前，匹馬單槍做將去看如何，只管怕個甚麽?'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉!'他合下也有許多義理，自家合下也有許多義理;他做得，自家也做得。某近看得道理分明，便是有甚利害，有甚禍福，直是不怕。只是見得道理合如此，便做將去。"〔賀孫〕
黃敬之有書，先生示人傑。人傑雲："其說名義處，或中或否。蓋彼未有實功，說得不濟事。"曰："也須要理會。若實下功夫，亦須先理會名義，都要著落。彼謂'易者心之妙用，太極者性之本體'，其說有病。如伊川所謂'其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神'，方說得的當。然伊川所謂'體'字，與'實'字相似，乃是該體、用而言。如陰陽動靜之類，畢竟是陰為體，陽為用，靜而動，動而靜，是所以為易之體也。"人傑雲："向見先生雲，體是形體，卻是著形氣說，不如說該體、用者為備耳。"曰："若作形氣說，然卻只說得壹邊。惟說作該體、用，乃為全備，卻統得下面'其理則謂之道，其用則謂之神'兩句。"〔人傑〕
"某平生不會懶，雖甚病，然亦壹心欲向前做事，自是懶不得。今人所以懶，未必是真個怯弱，自是先有畏事之心。才見壹事，便料其難而不為。緣先有個畏縮之心，所以習成怯弱而不能有所為也。"昌父雲："某平生自覺血氣弱，日用工夫多只揀易底事做。或尚論人物，亦只取其與己力量相近者學之，自覺難處進步不得也。"曰："便當這易處而益求其所謂難，因這近處而益求其所謂遠，不可只守這個而不求進步。縱自家力量到那難處不得，然不可不勉慕而求之。今人都是未到那做不得處，便先自懶怯了。雖是怯弱，然豈可不向前求其難者遠者!但求之，無有不得。若真個著力求而不得，則無如之何也。"趙曰："某幸聞諸老先生之緒言，粗知謹守，而不敢失墜爾。"曰："固是好，但終非活法爾。"〔僩〕
昌父辭，請教。曰："當從實處作工夫。"〔可學〕
饒幹廷老問："今之學者不是忘，便是助長。"曰："這只是見理不明耳。理是自家固有底，從中而出，如何忘得?使他見之之明，如饑而必食，渴而必飲，則何忘之有?如食而至於飽則止，飲而至於滿腹則止，又何助長之有?此皆是見理不明之病。"〔道夫〕
先生謂饒廷老曰："觀公近日都汨沒了這個意思。雖縣事叢冗，自應如此，更宜做工夫。"〔蓋卿〕
二彭尋蠡。初見，問平居做甚工夫。曰："為科舉所累，自時文外不曾為學。"曰："今之學者多如此。然既讀聖人書，當反身而求可也。"二公頗自言其居家實踐等事。曰："躬行固好，亦須講學。不講學，遇事便有嵲屼不自安處。講學明，則坦坦地行將去。此道理無出聖人之言，但當熟讀深思。且如人看生文字與熟文字，自是兩般。既熟時，他人說底便是我底。讀其他書，不如讀論語最要，蓋其中無所不有。若只躬行而不講學，只是個鶻突底好人。"又曰："論語只是個坯璞子，若子細理會，煞有商量處。"〔謨〕
語泉州趙公曰："學固不在乎讀書，然不讀書，則義理無由明。要之，無事不要理會，無書不要讀。若不讀這壹件書，便闕了這壹件道理;不理會這壹事，便闕這壹事道理。要他底，須著些精彩方得，然泛泛做又不得。故程先生教人以敬為本，然後心定理明。孔子言'出門如見大賓'雲雲，也是散說要人敬。但敬便是個關聚底道理，非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然後為敬。整齊收斂，這身心不敢放縱，便是敬。嘗謂'敬'字似甚字?恰似個'畏'字相似。"〔宇〕
蕭兄問心不能自把捉。曰："自是如此。蓋心便能把捉自家，自家卻如何把捉得他!唯有以義理涵養耳。"又問："'持其誌'，如何卻又要主張?"曰："誌是心之發，豈可聽其自放而不持之?但不可硬守定耳。"〔蓋卿〕
問曾光祖曰："公讀書，有甚大疑處?"曰："覺見持敬不甚安。"曰："初學如何便得安?除是孔子方始'恭而安'。今人平日恁地放肆，身心壹下自是不安。初要持敬。也須有些勉強。但須覺見有些子放去，便須收斂提掇起，教在這裏，常常相接，久後自熟。"又曰："雖然這個也恁地把捉不得，須是先理會得個道理。而今學問，便只要理會壹個道理。'天生烝民，有物有則。'有壹個物，便有壹個道理。所以大學之道，教人去事物上逐壹理會得個道理。若理會壹件未得，直須反覆推究研窮，行也思量，坐也思量;早上思量不得，晚間又把出思量;晚間思量不得，明日又思量。如此，豈有不得底道理!若只略略地思量，思量不得便掉了，如此千年也理會不得，只管責道是自家魯鈍。某常謂，此道理無他，只是要熟。只是今日把來恁地看過，明日又把來恁地看過，看來看去，少間自然看得。或有看不得底，少間遇著別事沒巴沒鼻，也會自然觸發，蓋為天下只是壹個道理。"〔賀孫〕
光祖說："大學首尾該貫，此處必有脫字。初間看，便不得如此。要知道理只是這個道理，只緣失了多年，卒急要尋討不見。待只管理會教熟，卻便這個道理，初間略見得些少時也似。"曰："生恁地，自無安頓去處。到後來理會熟了，便自合當如此。如壹件器用掉在所在多年，卒乍要討，討不得。待尋來尋去，忽然討見，即是元初的定底物事。"〔賀孫〕
光祖說："治國、平天下，皆本於致知、格物，看來只是敬。"又舉伊川說"內直則外無不方"。曰："伊川亦只是大體如此說。看來世上自有壹般人，不解恁地內直外便方正;只是了得自身己，遇事應物，都顛顛倒倒沒理會。大學須是要人窮理。今來壹種學問，正坐此病。只說我自理會得了，其餘事皆截斷，不必理會，自會做得;更不解商量，更不解講究，到做出都不合義理。所以聖人說'敬以直內'，又說'義以方外'，是見得世上有這般人。學者須是要窮理，不論小事大事，都識得通透。直得自本至末，自頂至踵，並無些子夾雜處。若說自家資質恁地好，只消恁地做去，更不解理會其他道理，也不消問別人，這倒是夾雜，倒是私意。"〔賀孫〕
光祖告行，雲："蒙教誨讀大學，已略知為學之序。平日言語動作，亦自常去點檢。又恐有發露而不自覺，乞指示箴戒。"曰："看公意思遲重，不到有他過。只是看文字上，更子細加功，更須著些精采。"〔賀孫〕
曾問："讀大學已知綱目次第了，然大要用工夫，恐在'敬'之壹字。前見伊川說'敬以直內，義以方外'處。"先生曰："能'敬以直內'矣，亦須'義以方外'，方能知得是非，始格得物。不以義方外，則是非好惡不能分別，物亦不可格。"曾又問："恐敬立則義在其中，伊川所謂'弸諸中，彪諸外'，是也。"曰："雖敬立而義在，也須認得實，方見得。今有人雖胸中知得分明，說出來亦是見得千了百當，及到應物之時，顛倒錯謬，全是私意。不知聖人所謂敬義處，全是天理，安得有私意?"因言："今釋老所以能立個門戶恁地，亦是他從旁窺得近似。他所謂敬時，亦卻是能敬，更有'笠影'之喻。"〔卓〕