程顥和程頤是兄弟，在國際上被稱為“程二”。程程十五六歲時，師從理學創始人周敦頤。宋神宗在趙專時期就建立了自己的理學體系。程的理論雖然在某些方面有所不同，但基本內容是壹致的。他們都以“理”或“道”作為壹切學說的基礎，認為“理”是先於萬物的“天理”，“萬物只是天理”，“萬物源於理”，“理導致怒”。現在的社會秩序是天定的，順理成章，否則就是逆天而行。提出了物是人非的樸素辯證思想。強調人性本善，“性亦理性”。因為氣質不同，人性有善有惡。所以，濁氣和惡性其實是人的欲望。人的欲望蒙蔽了自己的心，會損害正義。“沒有人想自然”。所以教人“存義滅人欲。”要想“維護正義”，首先要“管好明天”。要想“管好明天”，就要壹天壹天的明白事情的道理，積累多了，就能豁然貫通。倡導“修身需尊，學在知”的修養方法。程崇尚封建禮教，主張在家庭中形成君臣關系。
二程不僅是北宋開創儒學的“五子”之壹，而且他們創立的“洛學”使理學有了完整的形態，因此他們是宋明理學的實際創始人。
成哥從小熟讀聖賢書。後來兩兄弟終於成為壹代儒學大師，受到各國學者的尊敬，都成了徒弟。他們不僅盡力傳播它，而且還創辦了自己的學校——洛學。程頤年輕時，在國子監成名。二十多歲開始收門生，傳授儒學。程顥自詡“孟子不傳聖人，舉斯文為己任。”(《二》第638頁)北宋熙寧五年(1072)，程顥退居故鄉，與弟弟相依為命。他們花了兩天時間試圖說服學生學習。當時“士大夫從之談士，日日滿人，人得其所。”由於兩兄弟長期在洛陽講學，他們形成的學派被稱為“洛學”，對中國的學術思想影響很大。
程多年從事學術活動，培養了壹大批理學人才，尤其是曾師從程頤的弟子眾多，包括著名人物謝、、尤左、呂大中、呂大鈞、呂大臨、邵伯溫、蘇寇、殷(火相)、張儀等人。其中以和謝最為突出，他們對洛學的貢獻和程理學的傳承起到了重要的作用。
天人合壹
從哲學的角度看，理學的中心問題仍然是宇宙和生命的本質，其關註點主要是社會生活。對於儒家來說，宇宙本質的討論壹直被忽視。《論語·公冶長》說:“孔子之文章，可得而聞；孔子言之性，天之性，不可得而聞。“關於人性的問題，孔子只說“性相近，習相遠”。他基本不談天道，采取的是壹種拋開自然與社會關系的態度。這大概是受“天遠人近”的思想影響吧。但孔子非常重視“天命”，相信天命或主宰之日，因為這個“日”是不可預測、不可控制的。從經驗上講，天似乎有意誌，又似乎沒有意誌，所以孟子說:“不為則天。“不達目的誓不罷休”(孟子·萬章)。孔子強調，他們應該盡最大努力去了解命運，盡最大努力去做有益於社會和國家的正義事業。作為壹個“君子”，他們應該對社會負責到底。如果他們能做到，他們就會去做。如果失敗了，他們也會“不怨天尤人，不待人”。荀子非常重視對天人關系的研究，提出了“天人相分”、“天命之用”等學說。他不相信“天命”，認為天是沒有意誌的自然現象，特別強調人的地位和作用。漢代董仲舒從神學角度主張“天人合壹”，斷言天有主宰萬物和社會人事的意誌，把壹切自然現象都說成是天的意誌，甚至說人是天的復制品，是天按照自己的樣子復制出來的。他還提出了“天人合壹”的說教，斷言壹切人事都由天主宰。從《公羊春秋》開始，他將儒學與天命神學相結合，從而神化了儒學。這種理論經不起社會發展和人類社會實踐的檢驗，從而失去了作為封建統治者的精神支柱作用。
理學的創始人雖然也註重對人性的研究，但他們也重視對天人關系的研究，以從形而上的高度論證“聖人之道”和倫理道德的至高無上，達到天人合壹。理學的創始人之壹邵雍說:“師從天人是不夠的。”他們認為世間萬物和人都統壹在道中。程主張“理”即“道”。程顥說:“理即天”(遺書)，又說:“理即無形”，“無形即道”(國粹)。“天理，聖人隨之，所謂道”(國粹)，所以人們也稱之為理學。程頤是北宋時期的理學家，也是壹位教育家。為了程浩的弟弟。24歲時，程頤在都城(今河南開封)任教。宋神宗熙寧五年(1072)，隨弟在松陽任教。元豐元年(1078)，扶溝縣以“立緊急狀態，聚夷之子以教之”而聞名。元豐五年，文彥博將鎮(今河南洛陽伊川縣)的莊園贈給程，程自建書院，講學近二十年。他和程顥壹樣，主張教育的目的是培養聖人。“聖人之誌，只為老人安，朋友信，少數懷。”聖人以天地為心，“萬物有重復，惟宜。”因此，教育必須以培養聖人為職業誌向。
在教育內容上，主張以倫理為根本，“士必先知仁。”仁者同物，義、智、信皆仁者。《宋史》說他“學以誠為本，以《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為綱，達六經”。他不僅勤奮好學，而且謙虛大方。我師從周敦頤。
教育重在德育，強調修身養性，“以物為本知其終”，其途徑是知、以物為本、窮。“知之，智漸明”，知之在於窮，即行正義。知道的方法是“把事情做對”。“格者，至也”，“格”是對事物的內在感覺和對其原因的認識。“若耳目能見能聽而不能遠，則氣有限，心無遠”，所以認識事物的關鍵在“心”。心是“和天地合，和日月合，不在外”的，所以知識重視的是“內心的感受”，而不是外在的東西。在學習方法上，強調求其意。“任何人讀壹篇課文，都要先理解它的意思，然後尋求它的意義。不知道它的意義，就沒有人理解它。”
此外，它提倡讀書時要思考，“不深入思考，不能成就學業”。或者:“讀書人是不是想都沒想就得到了？”他的教育理念和思想對後來的教育影響很大。後人曾在他講學的地方設立書院作為紀念，如河南嵩陽書院、宜川書院等。此外，全國各地都有紀念他的書院，意在循跡而行，展現他的思想之長。程顥與程頤壹起創立了“自然正義”理論。程顥曾說:“雖然我學到了壹些東西，但‘自然正義’這個詞是體諒我自己的。
“理”因此成為程哲學的核心，宋明理學由此得名。程氏兄弟所謂“理”，既是指自然的普遍規律，也是指人類社會的自然原理，適用於自然、社會和壹切具體事物。這就以“天人合壹”的形式表達了傳統儒家“天人合壹”的思想。“天”在中國古代哲學中的本體論地位現在被“理”所取代，這是二程對中國哲學的壹大貢獻。在程頤哲學中，孔子的“仁”論有了新的發展。他認為“仁者為聖。”他還說:“學者必須博學而仁者，仁者與物完全相同，義、禮、知、信皆為仁者。”他把先秦儒家仁愛、布施、克己等仁學理論進壹步發展到“與萬物壹體”的境界，認為前者只是仁的“用”(表現)，後者才是仁的“體”(根本)。這壹思想與張載的“人物和諧”思想有相通之處。在培養方法上，程頤提出了“質”的理論。所謂“質”，其實就是“定心”，即如何使人達到內心的平和與平靜。他認為，要使內心平靜，不為外物所擾，就要接觸事物，但不要執著於任何事物，“內外忘”，超越自我。這種“質”的理論是程顥發展了孟子的“無為”思想，吸收了佛道的心理修養經驗後形成的。程顥和程頤的思想壹般被稱為“二程之學”，但實際上他們之間仍有壹些差異。程顥比程頤更註重個人內心體驗。有學者認為，程顥的思想是陸九淵“心學”的源頭，而程頤的思想是朱“理學”的源頭。程顥壹生沒有特別的學術著作。他的講學語錄、壹些書信和詩歌與程頤的著作壹起被後人編輯，現在有壹個經過校勘和標點的《二季承》版本。程顥和程頤這對兄弟，在思想體系上有相同之處，也有不同之處。二程把易學的發展提高到了壹個新的水平。《易傳》為易學詮釋體系奠定了堅實的基礎。《程易傳》是宜川易學的精華。它繼承了王弼易學的傳統，將儒家對易的詮釋推向了極致，可以說是易學的集大成之作，對朱易學產生了重要影響。如果說王弼易學是魏晉玄學、易學興起的壹個重要標誌，那麽程易學則實現了王弼易學由道玄學向儒學的轉化。二程著作有《明道先生文集》、《壹川先生文集》、《二程詞精要》和後人編纂的《經說》。其中，羅雪著作有《二程遺書》25卷，外文圖書12卷，文集12卷，以及《易傳》、《經說》、《崔言》。文集前四卷是程顥的詩集，後八卷是程頤的詩集。《經說》中的篇章、書籍、詩歌、《春秋》和《論語》都是程頤所作。糾正大學是寫給成二的。《易傳·易傳》是程頤對《易經》的詮釋，集中體現了程頤的理學思想，是程頤壹生最嘔心瀝血的著作。《翠巖》是師洋經過精心選擇而寫的壹篇雙向引語。以上作品已合編為《二季承》，由中華書局出版。