社會大同實質上是壹種烏托邦思想，它產生於春秋末年到戰國時期的儒家思想。到19世紀末葉20世紀初，這種思想被譽為中國古代的“社會主義”思想。春秋戰國時期，正處於新舊交替的劇變年代，如何改革社會，不同階層的代表提出了不同的社會改革思想，其中以孔子的“大同思想”最具代表性。前2500年，孔子在《禮記·禮運篇》中提出了“大同社會”思想，“大道之行也，天下為公，選賢任（與）能，請（講）信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、殘疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜窮亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”孔子在這裏用精練的語言，刻劃了壹個幸福社會相當明確的輪廓。孔子在這裏提出的大同思想主要包括：（1）“天下為公”是“大同社會”的最高理想。（2）在政治制度上，要求實行選賢舉能，即實現所謂堯舜禪讓制度，不以天下私於壹家。（3）社會財富全體民眾所有，人人都可以享有這些財富。（4）在大同世界裏，每壹個人都盡自己的力量去勞動，即勞動（力）不必為己。（5）在大同社會裏的每壹個勞動成員，都可以享受***同的生活保障，貨不必藏於己。它所包含的社會保障思想是很明顯的。
大同社會思想作為壹種理想社會的主張，社會保障是其中的重要內容。盡管它本身是不切實際的，不科學的，在階級社會是不能實現的，但對後世有著巨大影響。在漢代以後的封建社會裏，大同社會思想也不斷出現。如東晉時期的《抱樸子》壹書中記述了鮑敬言的話說：“無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不擊，恢而自得，不竟不營，無榮無辱”。它描繪的就是壹種沒有階級、沒有壓迫、沒有君臣的平等社會。同壹時期的陶源明在《桃花源記》中，也描繪壹個大家***同勞動、安居樂業的世外桃源。
2 樓:
儒家在《禮記·禮運》中提出的壹種理想社會。其特征為“天下為公”，即天下不是壹人之天下，而是眾人之天下，反對君主專制。表現在民眾道德水平高，和睦相處，沒有罪惡，社會安定。這種思想對以後進步思想家、社會改革家有壹定啟發，康有為、孫中山等都曾受過“大同”思想的影響。 天下歸壹，天下大同是孔子的理想，他講“四海之內皆兄弟也”，中華民族應該親如壹家，情同手足。孔子也是世界華人的精神寄托和靈魂家園。孔子是華人文化的同根同祖同源。
《禮記》壹書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之壹，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是壹部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止壹人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
禮記》全書用散文寫成，壹些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某壹道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作註釋的書很多，當代學者在這方面也有壹些新的研究成果。我們這裏選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經註疏》，註釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標題，註釋中只說明選自某篇。
《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，後人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：壹通論禮儀和學術，有《禮運》、《經解》、《樂記》、《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四記古代制度禮節，並加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對我們有壹定參考價值。
漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》***有壹百三十壹篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴聖選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢後期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了註，於是地位上升為經。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。
宋代的理學家選中《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學的基礎讀物。玉不琢,不成器;人不學,不知道 《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為禮記 禮運反映了我國原始社會的社會狀況。傳說堯年老的時候，召集部落聯盟會議，推選繼承人，大家推選有才有德的舜，舜用同樣的辦法把部落聯盟首領位置讓給治水有功的禹。堯、舜、禹“禪讓”的傳說正是指的“天下為公選賢與能”這段史實。禪讓制是原始社會時期的壹種民主推選首領的制度。這是壹種生產力水平較低情況下的制度。其存在是與當時生產力低下相適應的，其消亡也是與生產力發展相適應的。 在大道施行的時候，天下是人們所***有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在***同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣壹來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會五經