明代·張景嶽《類經》序原文：
《內經》者，三墳之壹。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣互相討論，發明至理，以遺教後世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事。
大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，藏府經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？
按晉皇甫士安《甲乙經·序》曰：“《黃帝內經》十八卷。今《針經》九卷，《素問》九卷，即《內經》也。”而或者謂《素問》、《針經》、《明堂》三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敍，業已辟之。
此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫為小道，並是書且弁髦置之者。是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙《（楞伽經）跋》雲：“經之有《難經》，句句皆理，字字皆法。”亦豈知《難經》出自《內經》，而僅得其什壹！《難經》而然，《內經》可知矣。
夫《內經》之生全民命，豈殺於《十三經》之啟植民心？故玄晏先生曰：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳！難有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之。
此聖賢所以精思極論盡其理也。繇此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置《靈》、《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命。
所謂業擅專門者，如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難。其於至道未明，而欲冀夫通神運微，仰大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。
白話釋義：
《內經》是上古伏羲、神農、黃帝三代的古籍之壹。原為軒轅黃帝同岐伯、鬼臾區等六位臣子互相探討商議，闡明高深的醫理，以傳授給後代的。它的文辭義理高深古奧廣博精微，上以探究天文，下以窮盡地理，中以深悉人事。
大至陰陽變化的規律，小至草木昆蟲的生態，以及音律象數之學的起源開端，藏府經絡的原委本末，沒有不詳細指出並壹壹陳述的。真是博大至極啊！給後世垂布不朽的仁慈恩惠，開拓人們達到長壽的境遇。它造就的功德，跟天地相同，與日月並存，怎麼僅是小小的治病方技呢？
查考皇甫謐在《甲乙經·序》中就說：“《黃帝內經》十八卷，現今的《針經》九卷和《素問》九卷，即為《內經》。”
可是有人認為《素問》、《針經》、《明堂》這三部書，不是黃帝時的著作，似乎產生於戰國。戰國時代的著作能這樣嗎？宋代高保衡等在《素問》敘文中，已經駁斥其說。這大概是主觀臆測沒有根據，本不值得深辯。
可是還有視醫學為小道，連《內經》也被當做弁髦等無用之物而棄置的，這難道是有大智大慧具有眼力的人嗎？我閱讀到蘇東坡的《楞伽經，跋》中就：“（醫）經中有《難經》，每句都有深理，每字都是規則。”
哪裏曉得《難經》出自《內經》，而且只輯得其中十分之壹的內容哩！《難經》已如此重要，《內經》就可想而知了。
《內經》使人民生命得以生存保全，難道會比《十三經》啟發培育民心的作用差少？所以皇甫謐說：人們稟承父母之體，具有八尺高大的身軀，而不知道醫事，這就是所謂遊魂罷了！
即使他有忠孝之心，仁愛之性，壹旦君父危困，百姓處於泥潭炭火之中，卻沒有什麽辦法來救助他們。這就是前代聖賢精心思考深入探究以窮盡醫理的原因啊。
由此說來，知書識禮的儒者難道可以不盡心學習此書嗎？無奈現今從事醫學的人，也把《靈樞》、《素問》棄置於壹旁不聞不問，不明了生命科學的深奧要理，診治疾病使盛者更盛虛者更虛，給人留下夭殃之禍，招引病邪喪失正氣，使人斷送壽命。
那些所謂在醫學上擅長專門的人，竟是這樣的啊！此中的原因，正是由於《內經》文義深奧繁多，研讀確實不易。至如對深刻的醫理未能明白，卻想要通達神明運用入微，進而仰慕並趕上大聖上智，是斷然不可能的了。
擴展資料寫作背景：
張景嶽非常重視《內經》，對《素問》、《靈樞》進行了30多年研究，根據個人體會，以類分門，撰成《類經》32卷。
後又以圖解形式闡述《內經》中運氣學說，編成《類經圖翼》11卷，闡發“醫易同源”原理寫成《類經附翼》4卷。
張氏中年以後著書立說，著作首推《類經》，其編撰“凡歷歲者三旬，易稿者數四，方就其業。”成書於天啟四年（1624）。
張景嶽對《內經》研習近三十年，認為《內經》是醫學至高經典，學醫者必應學習。但當時壹般人“目醫為小道"，視《內經》為無用之物，甚至從醫的人，也置《靈》、《素》為罔聞。
張景嶽認為，這種情況是嚴重的，發展下去勢必導致盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命(《類經》自序)。造成這種情況，其中壹個原因是經文奧衍，研閱較難。
就是說《內經》的文字深奧，內容龐雜，讀起來非常難懂，確有註釋的必要。雖然《內經》自唐以來註述甚豐，王冰註《黃帝內經素問註》為最有影響的大家，但是，遺漏處也不少。例如，有避難不註的；有註釋與原義不符的；有註釋不便檢閱的。
何況《靈樞》尚未註釋，使人無不感到遺憾。而各家註本頗多闡發未盡之處後來，不少醫家註釋《內經》也只是順文敷演，難懂之處仍不能明斷，精要之處仍得不到闡發。張景嶽認為這樣的註釋沒有什麽益處。於是他專心致誌研究《素問》、《靈樞》兩書。
開始他是把《內經》中的重要章句摘錄下來，作為個人學習之用。日子久了，摘錄多了，反而覺得《內經》中所言是金石，字字有珠璣，結果，竟不知哪句可摘，哪句不可摘。
因而他奮起鼓念，決定自己來整理、註釋《內經》，以便發隱就明，轉難為易，盡啟其秘，使學者了然，壹見便得趣，從而對研究《內經》能提高壹步，深進壹層，真正熟悉本原，不至於誤己誤人，使之達到最完善的境界。這就是張景嶽匯編註釋《內經》的目的。
景嶽思路開闊，對《內經》精研深刻，各家著作瀏覽甚廣。《類經》集前人註家的精要，加以自己的見解，敢於破前人之說，理論上有創見，註釋上有新鮮，編次上有特色，是學習《內經》重要的參考書。
經過長期的實踐及摸索，張景嶽打亂《內經》原來的體例，按性質將經文分類，然後加以註解。往往以《靈樞》啟《素問》之微；以《素問》發《靈樞》之秘，相為表裏，互通精義。
同時，綜核百家，剖析幽隱，把經文分成攝生、陰陽、藏象、脈色、經絡、標本、氣味、論治、疾病、針刺、運氣、會通十二類，***三百九十條，匯分三十二卷。
此外，還附有《類經·圖翼》十五卷，以佐詮釋。此書由於把《素問》和《靈樞》兩經“合而為壹"，並分類編註，所以叫《類經》。張景嶽認為這樣類編，可以條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，壹展卷而重門洞開，秋毫在目。
同年，景嶽再編《類經圖翼》和《<類經附翼》，對《類經》壹書中意義較深言不盡意之處，加圖詳解，再附翼說。《類經圖翼》十壹卷：對運氣、陰陽五行、經絡經穴、針灸操作等作圖解說，討論系統。
《類經附翼》四卷，為探討易理、古代音律與醫理的關系，也有闡述其溫補的學術思想之作，如《附翼·大寶論》《附翼·真陰論》等重要論文，也有部分針灸歌賦。
張景嶽編寫《類經》，據說是四易其稿，歷時三十年而成。