祠堂的象征意義
祠堂的象征意義，祠堂是我國珍貴歷史文物中的重要組成部分，文物建築，承載了諸多歷史、人文、科學、藝術、建築、民俗等信息,得到了更集中的關切。以下分享祠堂的象征意義。
祠堂的象征意義1祠堂的重要作用及意義
壹、傳統的作用：
1、祭祖：祠堂是用來供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。
2、正俗：是家族宗親聯系、匯聚、議事、定規、處理族裏大事和“正本清源、認祖歸宗”的活動地點。兼有辦理婚、喪、壽、喜等大事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之處。
3、教化：是族人進行禮制、禮法、禮教宣傳教育的活動場所。有的宗祠附設學校，族人子弟就在這裏上學。
4、權利：是宗族以族長為代表的最高權利機關和權威的象征。族長由宗族推選德高望重的人來擔任。
5、法庭：是傳統上的道德法庭，族長有絕對的行權權威。是處理家庭內部事務、樹優立榜、賞勤罰懶、化解糾紛、處理矛盾的地方。凡有違反族規，則在這裏被教育和受到處罰，直至驅逐出本族。
這五項作用，其中祭祖與正俗過去現在都壹樣，只要不是搞封建迷信活動，是我們要繼承和發揚的。至於教化、權利和法庭的作用，尤其是法庭的作用是國家法律所不允許的。只能在國家體制、法律、法規、規定和準許的範圍之內，主要對團結、凝聚族人合力和約束族人不良行為等方面發揮作用。
二、現代的作用：
祭拜的含義是崇敬和緬懷，感悟寬厚與仁愛，是繼承和發揚，而不是尋求祖先的庇護和保佑。敬祖是活著的人對逝去的人的壹個追念，是人類特有的精神依托與精神安慰的傳承。壹個人如果不思進取，每天都只是跪在祖宗的靈前，很虔誠、很恭敬地祈禱祖先來保佑庇護，而不去勞動創造，結果只能是餓死。
因為僅憑祈願，天上是不會掉餡餅的！所以明確祠堂的現代作用意義是十分重要的。現代祠堂的作用在保持了祭祖和正俗的基礎上，主要體現在以下幾個方面。
1、團結交流的基地：族人通過在祠堂內進行壹系列傳統健康有益的活動，進壹步調動族人廣泛參與的積極性，達到團結族人、增強凝聚力，促進交流，增進友誼，最終達到互幫互敬，團結友愛，***同進步、***同發展的目的。
2、傳承和發展鄉俗文化的平臺：祠堂本身就是家族變遷史的集中地，也是壹個地域的民俗博物館，是家族內的精神家園。通過了解祠堂的建築風格、文化起源、社會歷史作用；族譜、族規、族訓的文化淵源，先祖的開拓創業精神，歷代賢達明智的進取意識等等。
達到了解家族、傳承、變遷的緣由，掌握家族、民族歷史，進壹步掌握民族文化、民族風情。同時影響、教育族人，特別是年輕人要承前啟後，與時俱進，勇於開拓，不斷進取，為家族、為社會、為國家多做貢獻。使家族、社會、國家更加興旺昌盛。
3、促進與搭建和諧的載體：家族建立壹系列的“扶貧助殘、獎勤罰懶、標榜立新”等制度，開展“樹新風、揚正氣、尚科學、促和諧”為主旨的活動。促進家族內部比、學、趕、幫、超，比貢獻、學科學、趕先進、幫後進、超先賢。
全面杜絕黃賭毒盜，棄惡揚善、崇賢舉廉。對特殊困難族人給予資助，對在各行各業對社會、家族做出突出貢獻的族人給予表彰獎勵，並在祠堂建榜銘文，在族內廣泛宣傳學習，對個別族人的不良行為進行約束和制止。從而達到族內的事務有人管，族內好事有人傳，促進家族內部和諧統壹，進壹步推動全社會的和諧。
三、建立詞堂的深刻意義
祠堂作為壹個家族的象征，其含義與意義是非常深遠和重要的，是我們承前啟後、繼往開來重要的精神遺產和精神基礎。
1、感恩報效，行為表率：簡單地說就是知恩回報，為人作表率。前面講了祭拜的含義是崇敬和緬懷，感悟寬厚與仁愛，是繼承和發揚，而不是尋求祖先的庇護和保佑。通過祭拜的過程，繼承先輩的優良品格與道德風範，感悟人生的真正意義就是勇於開拓和無私的奉獻。深刻認知“樹本有根，水本有源”，人的根本是祖先。
沒有祖先，就沒有父母，沒有父母，何來我們？養育之恩比天高，比海深。首先報效的行為就是孝敬父母，尊敬師長。報答父母的養育之恩，孝敬父母，不離不棄。特別是在老人長輩年高體衰多病需要照顧的時候，更要倍加關懷、關心、呵護、愛戴他們。侍湯奉藥，洗衣送飯，問寒問暖，讓老人在人生的暮年切身感到子女的孝順與敬俸，安享晚年。真正達到為老人養老送終的目的。
二是言傳身教，感化子女。學習禮俗，尊重掌握傳統道德修養，溫故而知新。給孩子講解祖先開拓創業的歷史，歷代賢祖的品德風範與功績，讓孩子了解過去的社會歷史狀況，繼承先祖品格作風，知過去想未來。同時，行為與言談舉止給孩子做表率，“知賢能任，知恥而退”。為人行事謙虛謹慎，不驕不躁，不張揚，不喧躁；
待人接物不卑不亢，有禮有節，伸張有度。教育、引導孩子從小養成良好的行為習慣，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。培養孩子德、智、體、能全面發展，樹立遠大的人生理想目標，積極努力奮鬥。三是厚積而薄發。海納百川，有容乃大。做人也是壹樣，根深葉自繁。要博愛、多學少抱怨；體健時多勞，心靜時多思，怡情養性，大智若愚，知足常樂。
2、承前啟後，繼往開來：俗話說“創業難，守成更難”。這個“更難”難在哪裏呢？難在了沒有發展，沒有了進壹步的開拓與創造。壹口只夠10人吃的水井，到20個人的時候吃水就成了主要問題！再往後，如何守？難不難？真的好難呀！祖宗創的家業再大，留的再多，金山銀山，後人不思進取，不勞而獲，坐吃山空，只能坐以待斃！
所以，發展是硬道理！繼承先輩堅忍不拔的開拓創業精神，不斷的開拓進取，謀發展，而且要謀長遠的發展，謀世世代代的可持續發展，才能使我們的家族進壹步興旺發達。還有，要有憂患意識，要實事求是，不能好高騖遠。我們在做事時常常把“最好”掛在嘴邊。“最好”是個極限詞，空前而絕後，意為終止了。
人們常說“日中而西，月盈則虛，”什麽事情都是盛極而衰。從發展的角度看 “沒有最好，只有更好”，這才符合事物的發展規律。試想，如果我們祖先把什麽事情都做的天衣無縫了，那我們後人豈不是無所事事而遊手好閑了？要“常留三分田，待憑後人耕”！上對祖宗，下對後人，都有個交待，不能把所有的事都做絕做完。
總之，繼承和發展就壹句話：人不能無所事事，要勞動，要創造。幼年時好學上進，成人時認知本分。不管從事什麽行業，各盡其能，各出其力，代代襲承，才能從本質上“光宗耀祖”，才能使我們的家族永遠繁榮昌盛！
祠堂的象征意義2壹、祠堂是什麽呢？
祠堂是舉行祭祀的建築場所，是我們追慕先祖的地方。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是根深才能葉茂，祠堂澆灌家族的根，澆灌祖宗，禮敬天地。這就是祠堂在深層次的自然實質意義。
二、祠堂的出現
在宋以前，華夏守禮延續的是禮經。宋代的時候，因為時間相去久遠，三代之禮的延續有很多已經不適合那時候的要求了。所以朱子根據當時情況重新制禮。這就是《朱子家禮》中提到的：
三代之際，禮經備矣，然其存於今者，宮廬器服之制，出入起居之節，皆已不宜於世，世之君子雖或酌以古今之變，更為壹時之法，然亦或詳或略，無所折中，至或遺其本而務其末，緩於實而急於文，自有誌好禮之士，猶或不能舉其要而因，於貧窶者，尤患其終不能有以及於禮也。
意思是，隨著時代變化，禮也應該隨之而變。三代之禮雖然完備，但是很多節文已經不適合現在的時代了。當時的飽學之士雖然根據三代之禮以及現實情況進行了酌情的變化，但是詳略不壹，沒有壹個比較折中的方案進行普及推廣。
甚至有的忽略了根本而逐末，或者不重視內在之實而只重視外在節文。從而導致有誌好禮之士，不能列出要點而遵從。貧困的人，憂患自己終老去世之後沒有可以遵從的儀文以符合禮。
是以嘗獨究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益於其間，以為壹家之書。大抵謹名分、崇愛敬，以為之本。至其施行之際則又略浮文務本實，以竊自附於孔子從先進之遺意。誠願得與同誌之士熟講而勉行之。庶幾古人所以修身齊家之道，謹終追遠之心，猶可以復見，而於國家所以崇化導民之意，亦或有小補雲。
於是朱子遍覽古籍，遵循大原則這些不能變得。而進行損益。大體以誠敬，忠恕之道的原則，以為禮之本。在實行的時候既能體現禮之文而又能重本務實。從而達到修身齊家，慎終追遠，以及教化民眾的意義。
在三代以前庶人（普通老百姓）是無廟的，而朱子於此時明確提出了“祠堂法”。這就是祠堂正式的起源了，從此祠堂開始正式出現在人們的生活中，並且其重要意義壹直影響至今。
三、有關祠堂歷史的演變由來
在中國古代的封建社會裏，家族觀念相當深刻，往往壹個村落就生活著壹個姓地壹個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經常出現，這種家廟壹般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。
當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。
祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這裏被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設學校，族人子弟就在這裏上學。
正因為這樣，祠堂建築壹般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的壹種象征。祠堂多數都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛於正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。
如果是皇帝禦封，可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。壹般來說，祠堂壹姓壹祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。
追溯歷史的沿革，解放後特別是60年代那場史無前例的運動，農村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏於其中的家譜等皆被焚燒破壞，後世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。
四、目前現存祠堂的文化及其狀況
在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。祠堂在文革之前，每壹個縣域完好祠堂據不全統計也有幾十座，而這些原有的祠堂因歷史上數次動蕩和歲月侵襲，或在“文革”後被拆除重建學校或建糧站等，留下來的已經很少了。
祠堂的規格不等祠堂有三進五開間，白墻青瓦，流檐翹角，也有三進多開規模這宏大的，點地幾十畝題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰巖石鼓分立在門的兩側。多數高規格祠堂建築為木質結構，有精美的木雕栩栩如生。
壹色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，上百米之長，近6米高，看不見壹絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，墻的側門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造祠堂的古人有消防意識，在祠堂空曠的廣場的上有水塘等配套建築，可惜壹大部分先後毀於歷史上的多次動亂戰火。
解放後祭祀祖宗被當作壹種“封建事物”廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學校，繼續為家氏子孫造福，培育了壹代代族氏後人。
五、祠堂保護采取的幾點措施
如今，大多數宗祠、年入失修出現殘破的痕跡，無人正常看管（因為沒有經費發工資），這就迫切需要文物部門牽頭調查、論證，或出資進行壹次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護性措施，拿出具體的意見或建議，撥出壹定的保護經費修繕費。
只是讓保護工作停留於口頭上而沒有實質性的“內容”是無濟於事的。當前，分布農村的老祠堂反映了這個地區鄉村文化和古建築特色，特別是壹些始建於明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產。
近年來，壹些鄉鎮、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的`老祠堂的風格特色在壹定程度上被改變甚至被破壞，應引起有關文物部門重視。人們呼籲，重修老祠堂時應註重保護它原有的風格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是壹件都不能少，這是它的歷史價值體現，也是老祖宗留下的寶貴遺產，作為後人壹定千方百計加以保護，這是歷史賦予的光榮責任。
1、建立古祠堂長效保護與管理機制。上級文物部門要高度重視這項工作，每年對現存的祠堂進行壹次調查摸底，要建立和完善各種保護管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。
2、建立看管與居住配套制度。有壹定生活經驗的人都知道，在現實生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建築最怕的就是無人居住，因為長期不住人，不透光線，屋內潮濕，對屋內和設施有較大的朽蝕作用。
沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內，對老祠堂的保護起到重要作用。
3、改建、維修祠堂必須維持其原風格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關註最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌。
積極宣傳文物保護知識和意義，讓全社會關註愛護祠堂文物，文物部門要在保護歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協調，落實相關資金來源，采取多方籌集的辦法：壹是主管文物部門撥壹點，二是地方政府支持壹點，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助壹點，保證祠堂看管和維修有充足的資金。
4、加強與旅遊部門合作，開拓旅遊景點。對古祠堂文物要面向遊客開放，這樣做壹舉兩得，既可收取部分費用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發揚光大，代代相傳。
祠堂，不單是維系海外鄉親與本土血緣關系，同時也是給鄉親以及所有後代子孫了解祠堂文化，了解當地文化發展史的壹個重要載體。祠堂，可以說就是壹個民俗博物館，又可以說是壹部家族變遷史。
傳統中國人對於宗祠的感情，樸素、淳厚，無可扼制，無法割裂。無疑，宗祠是傳統中國人心中血緣崇拜的聖殿，是靈魂皈依所在。是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標誌。興旺的家族，四時祭享、香火不斷；
衰敗的宗族，祠堂殘頹，香火斷絕。它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長的時空隧道，使後人保持著與祖先心靈的溝通。在以血緣為坐標的宗族關系中，祠堂是尊祖敬宗的聯結點。讀懂了祠堂，也就讀懂了宗族文化的真諦。
朱熹在《家禮》中規定：君子將營宮室，先立祠堂於正寢之東。而且，或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，後及家財。在朱熹時期，祠堂被視為高於壹切，為家族命運之所系，具有神聖不可侵犯的地位。
正因為這樣，名宦巨賈，豪門望族，均建祠堂，以顯其本，以祭其祖。宗法、血緣觀念也應運得以強化。可以說，每壹座祠堂背後，都凝聚著世世代代許多人的情感。這種情感天長日久，延伸成為壹種文化，壹種博大精深的中華民族文化。
我們現在提倡的良好家風，實則就是祠堂文化的流轉，家族文化的延伸。曾國藩的田園思想就是基於保存曾氏家族的理想，這種思想非常接近孔夫子的家族制度。曾國藩身居顯要，而其致子侄輩的家書中，殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的勸導。在壹封家書中他寫道：家中種蔬壹事，千萬不可怠忽。
屋門首塘中養魚，亦有壹種生機，養豬亦內政之要者，下首臺上新竹，過伏天後有枯者否！他所以有此等勉勵樸素勤勞之勸告，是因為他從心底希望家族壯大繁榮。曾國藩以為：大抵仕宦之家，子弟習於奢侈，繁榮只能延及壹二世；
經商貿易之家，勤勉儉約，則能延及三四世；而務農讀書之家，淳厚謹飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及七八世。樸素能令家族繁榮持久，又何嘗不能令國家繁榮持久？
家族文化是中國宗祠文化的呈現。家族文化縮小了就是小家文化，放大了就是民族國家文化，祠堂是家族文化的支點所在，所具備的尊敬先人、崇揚賢德、教化後人、凝聚人心的作用，與建設和諧社會壹脈相承，不謀而合。家和則國和，族興則國興。祠堂裏的祖訓族規，那些教人學好向善、愛國興家的內容，是具有永恒的價值的。
祠堂的象征意義3祠堂，舊時又稱為“祠廟”或“家廟”，多建於墓所，故把祠堂稱為“祠室”。按《禮記》規定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建“家廟”。後來，祠堂多建於家族的聚居地或其附近。最早由於家族尚不多，便置祠與宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。
祠堂是地方經濟發展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時代文明”。作為中國民間保存最好的壹種古建築群體，祠堂留給後人許多珍貴的歷史、文化研究價值。
華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。祠堂文化不僅獨特，而且源遠流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時發展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側面反映了這個歷史時期社會穩定、經濟發展，是政通人和、國泰民安的具體體現。
壹、祠堂的由來
祠堂起源與始祖社會逐步解體之後，是由同壹個祖先所生、自成系統的血緣親屬集團與地緣組織統壹而成的宗族組織，在居室外獨立建造的祭祖、尊賢、求神的場所，漢代正式出現祠堂的名稱。
宗族通過祠堂尊祖敬宗的功能來體現封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的特權。祠堂也就成為宗族祭祀的聖地，它象征著宗族的團結。也有人祠堂理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場所。
凡祀帝王先師的祠宗廟，而祀公侯、先賢的稱為祠，這些宗祠均為官廟公祠。只有宗族為先祖所建的祠廟，才是通常真正意義上的祠堂。
每姓必建祠堂，必安顯祖，名門大族還建多處祠堂。如：楊、顧、朱、王等姓氏，又有總祠、支祠、分祠之別。較多的祠堂附近，就是他們的祠田、祠產。
二、祠堂的構成和分布
（壹)祠堂建築:它是全族祭祀的場所，是用來對族眾進行尊祖敬宗為主題的禮儀宣教的所在，重在精神上教化族人。
(二)祠田族產，是全族的公產，大多由族內各界人士募捐義贈，也有的是族內某人的遺產或賢達受封爵、賞賜田產的壹部分，祠田多寡不壹，無錫地區有些宗族富甲壹方，祠田廣達數千畝之多，它主要用途之壹是用來賑災恤族、救濟本族貧苦族人，它是古代社會福利保障的壹種初級形式，重在從物質經濟上團聚族人。
(三)宗譜、家譜、家乘等譜牒文獻的編修。宗譜最直接反映該宗族及其成員的歷史，它是通過對該宗族的祠堂組織、職能機構、血緣、世系、祭祀活動、宗規家訓、宗族田產、恤義學等基本內容，作多方面的完整歷史記載，使同族人明根論輩.重在維系族眾的血緣聯系。