壹、
楊立誌自幼生活在武當山腳下，時常能見到山上各種道教建築，完整的、殘破的甚至殘垣斷壁……從小，他的生命中就有壹種揮之不去的情結，那就是神秘的武當文化。
上大學時，楊立誌開始翻閱各種歷史典籍，在其中尋找武當的痕跡。1986年，在南京大學歷史系進修時，他在圖書館查到了日本學者間野潛龍研究武當山歷史的論文目錄。間野先生於1958年開始發表與武當山有關的論文，其研究專題非常精細、專業。此外，他還仔細查閱了美國、法國、澳洲的學者對武當文化、武當道教人物研究的著述。讀到這些，楊立誌想到了陳寅恪先生的壹首詩句：“群驅東鄰受國史，神州士夫羞欲死”。國外學者研究武當歷史的學術成果，激起了楊立誌的民族自尊心，激活了壹個青年史學者的文化激情。
二、
在後來的歲月裏，當楊立誌看到國內壹些權威書刊對武當山的種種誤解、誤傳時，強烈的責任心使他產生了壹種去偽存真的執著。這就有了日後他為青微鋪、九渡澗的正名，有了對青陽橋、天津橋、老營等地名的重新釋義，有了對元和觀功能的澄清，有了對權威工具書關於“天下第壹山”誤解的批駁。
楊立誌在通讀浩如煙海的歷史典籍及各時期的府誌、州誌等5000余卷，翻閱 《正統道藏》等道教文獻6000余卷的同時，長期堅持在武當山地區開展田野考古調查，對武當山的古代碑刻資料每遇必錄。有壹次，他壹個人到武當山上徒步考察，在五龍宮附近發現了很多被當地人稱為 “石墊子”的石擋墻，這讓他恍然大悟，困擾他多年的 “修山”概念得到了合理的解釋。興奮之余，他繼續往前尋找，不知不覺天已經黑了下來，山路崎嶇難走，繼續前行恐有墜崖的危險，退回去又不可能，最後被困在壹處巖石上。因為怕夜間野獸出沒，不敢入眠，楊立誌在這塊石頭上坐了整整壹夜，直到天亮。
1993年9月，署名作者為王光德、楊立誌的中國第壹部武當山專著 《武當道教史略》問世了。這部書對武當文化進行了深入的挖掘、整理、研究，內容涉及道教理論、歷史、建築、文學、藝術、民俗、武術、醫藥、科技等極其廣闊的領域。1995年，該書獲湖北省第五屆社科優秀成果獎。“武當文化”的概念是由他們於20世紀80年代最早提出的，而湖北省官方文件開始正式使用 “武當文化”的概念是在1991年11月。
三、
在發掘研究武當文化的道路上，楊立誌並不是壹個人。為了整合研究力量，發揮團隊優勢，1988年，鄖陽師專成立了鄖陽師專武當文化研究室；1995年更名為鄖陽師專武當文化研究中心；1999年十堰市成立了湖北省社科院十堰分院武當文化研究所，掛靠鄖陽師專，成員遍布十堰市大專院校、地方誌辦公室、文化局、文管所等部門，***50余人。2004年11月，省級研究機構湖北省武當文化研究會成立，掛靠鄖陽師專，楊立誌教授當選為會長，標誌著武當文化研究工作進入了壹個新的階段。
多年來，鄖陽師專將武當文化研究工作作為科研重點與品牌學科來抓，積極組織和廣泛參與學術活動，壹批優秀的中青年人才致力於該項目的研究。這支隊伍在學術研究過程中迅速成長、壯大，他們編著出版專著、古籍整理等研究成果，如《武當道教史略》、《明代武當山誌二種》、《滄桑與瑰麗——鄂西北歷史文化論綱》、《武當山遊記譯註》、《武當仙譜》、《歷代名人與武當》、《武當山誌》、《道教大辭典》、《武當山詩集》等，這支隊伍在國內知名刊物、專業核心期刊、學報等發表了相關學術論文200余篇，在海內外產生了廣泛的影響，為宣傳和推介武當文化和旅遊作出了積極的貢獻。
四、
武當武術是武當文化的重要組成部分。第三屆世界傳統武術節在十堰舉辦，作為鄖陽師專校長、省武當文化研究會會長的楊立誌也格外忙碌，除了本身行政、授課、科研工作外，他也成了武當文化的推廣者，為市民、誌願者、中外來賓介紹武當文化，為各路媒體講解武當文化。他認為：“武當山不僅是旅遊勝地，也是道教聖地，是全世界武當武術習練者景仰的祖庭。這次世界性武術盛會在武當山下舉辦，為我們全面展示武當文化提供了機遇。因此，這次武術節應該提倡 ‘人文武術節’、‘文化武當’的理念。”
雖然是學者，但楊立誌更希望武當文化能成為壹個產業吸引越來越多的人，成為經濟社會發展的推動力。談到武當武術的發展時，楊立誌認為，武當武術的傳承、發展、興旺是靠武術人物來實現的。遺憾的是，近50年來，大師級的人物已鳳毛麟角。他認為，武當武術的復興和長遠發展，必須註重培養壹批堪當大任的武術人才，而且不能急功近利，拔苗助長，要營造人才成長的良好環境和氛圍。
“第三屆世界傳統武術節在十堰舉辦，可能是繼武當山古建築群被列入《世界遺產名錄》之後，又壹次具有深遠意義的大事。”楊立誌認為，在這個國際性舞臺上，展示武當山的秀麗和神奇，展示武當文化的博大和深邃，對於武當山旅遊業乃至整個十堰市的經濟社會發展，都將是壹個有力的推動。