迷信
所謂迷信，意指凡人將不能解釋之現象歸諸於神跡
，相對於科學而言，將尚未邏輯之理論憑藉直覺而加以
判斷，亦能斥為迷信；因此，許多有識之士將迷信歸納
為村夫愚婦所專有之言行現象。
然則宗教領域中本就蘊藏許多神秘事跡。自古以來
，不論中外各大宗脈，流傳許多神秘事跡，有者被歌頌
為偉大的神所顯現的靈異，有者卻被斥為無稽之談。為
何同是不可思議之神秘事跡，待遇卻如天壤之別？這其
中當然不脫人為因素，有些事跡經過當時素孚眾望之宗
教人士所認定而加以鼓吹，當然深入人心而認定為理所
當然之神跡；反之，當然被斥為無稽之談；因而其中判
定，在人為因素中有頗重的比率。由此認知所謂「迷信
」，實則亦是為人所強加諸於某壹現象之名詞而已。
在宗教領域、在修道過程、在人生延續中有許多不
可思議的現象，可以將之歸諸於神跡，也可以將之斥為
迷信；此所以科學家與宗教家相對立；此所以知識份子
與擇善固執者相對立，在其中的分判就只在對此壹現象
的認知而已。在昔日，民智尚未普遍開化之前，在宗教
道理尚未普傳如今日之時，任壹神秘現象人們將之歸諸
於神跡。時日的流逝，後人吸取前人的學習心得，相對
亦將此種心理吸納，因而深植此壹現象，即是神秘力量
的理念。雖然有者已能剖析其現象之原動力所在，但人
心總是先入為主，因而產生疑信參半的心理，所以才會
有同壹事件，有二極的待遇現象。淺舉壹例而言，在無
形界中人人怕鬼，為何怕鬼？因為鬼會害人。實情卻非
如此，所謂鬼僅是人死後三靈中其中之生魂或覺魂，並
不具備破壞力或危害力，只有靈魂才有較大之力量。但
是人死後，靈魂大都在地獄之中，因此人所見乃屬飄渺
之生、覺之魂而已。人們不但不用怕它們，它們反而畏
懼人身之陽剛，是以才有人怕鬼三分，鬼怕人七分。許
多人也都明白此壹道理，卻因沿襲已久之怕鬼的老舊觀
念所影響，才會人人怕鬼。
綜此而言，世間事有許多是可多方面去參酌，不用
在事物的壹面去下定論，所謂迷信不正也是壹線之隔而
已。
中***中央黨校副校長龔育之在捍衛科學尊嚴破除愚昧迷信研討會上的講話
中國科協決定由常委下設的“促進自然科學和社會科學聯盟委員會”召開這次“捍衛科學尊嚴”研討會，籌備工作已經進行了壹些日子。召開這樣壹個會，有什麽來頭？有沒有“尚方寶劍”？
“尚方寶劍”是有的。這就是中***中央、國務院《關於加強科學技術普及工作的若幹意見》。這個指示中特別說到當前“壹些迷信、愚昧活動日漸泛濫，反科學、偽科學的活動頻頻發生，令人觸目驚心”，從而提出要“引導廣大幹部和人民群眾，掌握科學知識，應用科學方法，學會科學思維，戰勝迷信、愚昧和貧窮”。
來頭也是有的。這就是自然科學和技術科學工作者，哲學、人文和社會科學工作者，馬克思主義理論工作者，還有新聞出版工作者，學校教育工作者，面對這種“令人觸目驚心”的景象，強烈地意識到自己對社會的責任和對科學的責任。在中央指示的引導下，這些同誌已經行動起來，做了不少很好的、很有影響的工作。把這些工作所造成的良好形勢向前推進壹步，就是我們召開這次會的來頭。
對於中央所說的“令人觸目驚心”的景象，真應該有多篇內容充實的調查報告，加以具體地揭露，使廣大幹部和群眾更加實際地領會中央作出這壹判斷的根據。可惜這次會上這樣的綜合的調查報告還不夠多。不過，我們大家從日常生活的接觸中，從日常閱讀的報刊上，對這種景象都會有或多或少的感受吧。
我們這次會在會場門口辦了壹個展覽，陳列了許多宣揚迷信愚昧的書籍。這個展覽可以說是大街小巷眾多書攤上遍布的這類書籍的壹個總匯，也是現在許多書店的壹個細部。這麽許多宣揚迷信愚昧的書籍暢銷，會給我們的社會帶來多大的精神毒害！前天讀到《文匯報》的壹則報道，說是壹本編給少年兒童閱讀的介紹科技知識的書籍，其中竟然也講起“神奇的意念力量”,稱之為“人體的特異功能中最神秘的力量”,並說“使用這種意念力量,可以在球賽中使對方球員進不了球”!
為什麽用“保衛”,“捍衛”這樣的提法？因為現在在若幹情況下，科學尊嚴的確受到踐踏，科學精神的確受到進攻。出版方面上述的情況，不就是嚴重的踐踏和進攻嗎？還有，在有的地方算命居然堂而皇之成為“科技咨詢企業”，不但有作為國家機關的工商局頒發的營業執照，而且有作為國家機關的科委頒發的“技術”許可證，還有作為國家研究機構的社會科學院做掛靠主管單位。踐踏得多麽厲害，進攻得多麽兇狠。所以的確有奮起保衛、捍衛的必要。
為什麽會出現這種情況？這個問題需要好好研究。大家知道，這些年來，我們國家實現了偉大的歷史轉折，社會各方面出現了舉世矚目的進步。但是，歷史轉折是壹個復雜的過程，與社會進步同時，也出現了諸如此類的消極現象。這有客觀的和主觀的原因。精神文明這壹手比較軟，馬克思主義的思想陣地在有些方面削弱了，就是壹個主觀的原因。由於這種削弱，在壹些人看來，什麽唯物論、辯證法都不靈了，***產黨現在用不著管迷信的事了。
前不久我在《工人日報》關於反對迷信愚昧的壹次座談會上發言，提出了壹個命題：馬克思主義與科學精神是***命運的。這個命題的另壹個側面就是：馬克思主義的科學精神與迷信思想是相對立的。迷信泛濫，損害科學精神，也損害馬克思主義。科學精神發揚，馬克思主義的創造力和吸引力就增強。馬克思主義和科學精神，壹損俱損，壹榮俱榮。
從歷史上看，五四運動時期中國的馬克思主義者都是宣傳科學思想、反對“迷信神鬼，迷信物象，迷信運命，迷信強權”的熱心戰士。到延安時期，中國***產黨提出了“民族的、科學的、大眾的”的文化綱領。毛澤東解釋“科學的”內涵，強調“它是反對壹切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐壹致的”。毛澤東還曾把迷信、不識字和不講衛生稱為邊區的“三大害”。邊區自然科學研究會宣言，要致力於“破除迷信，並反對復古盲從等壹切反科學、反進步的封建殘余毒物，使人民的思想意識和風俗習慣都向科學的進步的道路上發展”。那時還有過壹個《反迷信提綱》，對“什麽是迷信”給了壹個很清楚的界說：“迷信的根本基礎就是相信神仙鬼怪命運靈魂等等超自然物質的東西的存在，相信這些東西支配著天地日月、風雨雷電、水火木石、舟車門竈、生老病死、成敗禍福，總之是支配著世界和人生的壹切”。
由此可見，高舉科學的旗幟，反對迷信，反對反科學、反理性的神秘主義，壹直是中國***產黨人的優良傳統。我們決不可以拋棄這個優良傳統，決不可以對迷信泛濫熟視無睹，更不可以做迷信和神秘主義的信徒．吹鼓手或護法神。馬克思主義理論工作者，在保衛科學精神，反對迷信活動中，不應該落在人後，而應該走在前面做先鋒。
反對迷信，包括反對偽科學。什麽叫“偽科學”？現在有不完全相同的看法，作為科學學研究的壹個課題，這可以從容討論。我們現在講反對“偽科學”，與這些討論的細節無關。我們反對的就是用“科學”的名義來宣傳迷信和進行詐騙。在反對迷信和詐騙的鬥爭中這樣來嚴格界定“偽科學”，目標和界限都很明確。
“不要隨便把壹門科學叫做‘偽科學’。很對。我們不反對任何壹個門類的科學。但是，只要是宣傳迷信，即宣傳神鬼命運靈魂和種種超自然物質的神秘力量，不管這種宣傳把自己稱為什麽門類的科學，物理科學也罷，生命科學也罷，人體科學也罷，這種以“科學”的名義進行的迷信和神秘事物的宣傳只能稱之為偽科學。
“不要隨便把中國傳統文化叫做‘偽科學’。”完全正確。對待中國傳統文化，歷來有明確方針，即區分精華和糟粕，在科學的基礎上加以研究、繼承和發展。周易熱，要分析。作為壹本古籍，周易無疑是中國哲學史上的壹雜奇葩，但是，在“科學”的名義下，把周易研究變成宣揚迷信，那就是偽科學。中國傳統文化中有許多反對迷信的哲學論著以至筆記小說之類，過去編選過壹本《不怕鬼的故事》，那是從破除對帝國主義的恐懼的隱寓意義上來編選的。應該從破除迷信的本意上編選壹本中國古籍中的《不信迷信的故事》。
迷信愚昧活動是歷史久遠的世界性現象，偽科學也是世界性的現象。同這類現象作鬥爭，是壹個長期的世界性的任務。我們中國是社會主義國家，是為實現現代化而奮鬥的國家，自然應該把這個鬥爭擺在精神文明建設的重要日程上，長期地、堅持不懈地進行下去。
為此，要做許多切實有效的宣傳工作，還要做許多深入細致的研究工作。比如，在科學認識論方面就有許多研究工作要做。檢驗科學的標準，“眼見為實”的可靠性，表演和科學實驗的不同性質，物理和化學實驗同生物和心理實驗的***同性和差異性，科學創新、科學突破的規律性，科學理論嬗變的規律性，等等，都需要通過研究，講出更多的給人知識、解人疑惑的道理。西方科學哲學有許多值得我們吸取和借鑒的有用成果，同時科學哲學的壹些學派的相對主義傾向，否定科學作為客觀真理的反映，其消極影響，在討論科學與非科學的區別的時候就暴露出來了。再如，把迷信愚昧和偽科學活動，當作壹種社會現象進行研究，科學社會學、文化社會學和社會心理學的研究，也是十分重要和饒有趣味的，《江漢地區巫醫療病行為研究報告》的作者已經提出了這個問題。
最後關於我們的研討會的性質再說壹句話。這裏是個論壇，不是法庭，不是仲裁所，不是技術鑒定會，不是大批判會場。研討會的方針是擺事實，講道理，不同的意見自由討論。