上壹期，我們用藏族公主薩瑪嘎的扇子歌來介紹藏族社會中非常重要的三個組成部分:鐘、和本。
這三樣東西自古就有，現在還能看到它們的作用，可謂歷久彌新。
我知道很多藏族導遊都在聽我的節目，妳要關註壹下。妳壹定要記住“鐘、、本”這三個字！
我相信妳們都知道本沒有資格在西藏當導遊。但是現在西藏熱度高，各種鬼怪出來白來。
前兩天看到壹個視頻，壹哥們說大昭寺前的經幡柱是避雷針。之後他還說，想了解西藏的人都關註我。
我註意妳的錘子，妳就把它拿回溝裏。
以後看到這個，最好離遠點，以免被雷劈。萬壹上帝的眼睛不好，他砍錯了！
我們組有壹個很搞笑的大哥。他語重心長地對我說:“哇，老蔔，西藏旅遊培訓任重道遠啊！”
感覺像是我教了西藏所有的導遊。
我從來沒有工作過，我不背這個鍋！
與《本》、《鐘》、《吳德》相比，知道的人要少得多。
到時候拿出來給遊客白喊壹聲，立馬就像閃電壹樣，特別高！
有點遠，我們回過頭來說壹下內容。
這壹期我先來說說三昧加的番歌，再來說說二象王之爭，看看妳覺得哪個才是真正的瓊龍銀城。
上壹期的內容我就不重復了。如果妳是第壹次聽老布的節目，我建議妳最好先聽最後壹期，了解壹下公主唱粉絲歌的原因。
內容介紹裏照例貼了粉絲的歌的歌詞，大家可以自己看。[1]
在這首玄機曲中，薩馬加首先唱出了項雄的首都。“這個地方叫瓊龍銀堡，周圍的人都說它的外表是懸崖峭壁，但從裏面看卻是黃金寶地。
我在懸崖上的地方是不是很棒？
從外觀上看，是蒼白而粗獷的！"
從歌詞的描述來看，瓊龍銀城從外面看像懸崖，裏面金碧輝煌，而從外表來看，瓊龍銀城顯得蒼白而崎嶇。
這首歌詞中提到的“瓊龍銀豹”就是湘雄王度的名字。
這個詞是漢藏語混合，藏語發音是“瓊隆奧嘎”。“瓊”是“大鵬鳥”的意思，“龍”是“地方”的意思，合起來就是“鵬鳥之地”。“Oga”的意思是“銀色城堡”。最後兩個字再拼起來，就出現了瓊龍銀城的地名。
這首歌的第二段比較簡單。基本意思就是香雄對她不是很好，他的奴隸也不是很聽話。
但是這段話裏，有壹個很有意思的地方，就是薩馬嘎唱歌的時候，用的是古格，而不是祥雄。
至於古格這個詞的解釋，還是等說到古格王朝再詳細說吧。
歌詞第三段特別有意思。她說:“北方牧區上方有壹只野牦牛。如果妳想殺野牦牛，妳應該在山谷裏大喊，然後派董氏和的董氏去殺。從谷口給個信號，叫寂地的石霞和布施去做；從中間射出壹支箭，射向雅爾姆的羅和鄂。從深谷裏喊，從谷口發信號，再從中間射野牦牛。”
如果對比壹下我們上壹期講的歌詞，可以看出瓊·寶邦斯在贊帕面前展現了自己的優點。
野牦牛、老虎、白鹿其實都是某種力量的隱喻。薩馬嘎歌詞中的野牦牛，無疑是對男主李米霞的隱喻。
最搞笑的是，薩馬加在歌詞裏把如何打大象的所有軍事安排都講了出來，比如深谷裏叫誰，谷口的信號裏用誰，從中間射牦牛用誰。甚至和項兄打完架後，怎麽分贓都安排好了。
在後來的歌詞裏，什麽不能左不能右，歌詞裏的魚鷹和水獺指的是誰，完全看不懂。
下壹段歌詞有點像抒情。
好像是說，相隔很遠的兄弟姐妹，拍了相雄就可以看到對方了。
歌詞中“悠悠銀河”與“地上清泉”對峙，感覺是在描述兄妹之間的思念，遙遙相望。
反正最後薩馬嘎唱完了，吐蕃的大臣們都記下來了。然後牧師說:“妳為什麽不給贊普寫封信呢？!"
薩馬加說:“我沒有給妳的信。弟弟很健康，我很開心。不管Zapp委托什麽風險，我壹定會去做。請把這個呈給紮普！”
之後，我送給大臣壹包綠松石和牦牛尾巴。
在這個地方，史書記載和民間傳說是有區別的。
在民間傳說中，薩馬加帶來了綠松石和壹個頭巾，供婦女晾布。
據說綠松石代表勇氣。當這兩樣東西放在壹起時，薩馬加對他的兄弟說:如果妳是壹個男人，帶上綠松石和妳的軍隊去殺大象。如果妳不是男人，就用頭巾裝飾自己吧！
我不知道青綠色在哪裏代表勇氣。
我知道壹個關於綠松石的說法。
壹個藏族兄弟告訴我，綠松石有壹個作用，就是可以用來裝靈魂。
據說他們村發生過這樣的事，丟了魂。
如果發生這樣的事情，家裏人壹定要趕緊找師傅幫忙找。大師回家後，先念經占蔔，弄清楚靈魂走了哪個方向，走了多遠。
計算完後，讓徒弟或親戚爬到屋頂，壹手拿著失魂的綠松石項鏈，壹手揮舞著羊皮，尖叫著。
喊的時候要朝著失魂的方向走。如果靈魂去了山南，妳沖著阿裏喊肯定得不到好結果。
至於喊多久，就看靈魂跑多遠了。
都說靈魂不壹樣，有的能跑出羊走壹天。而且那種體力，速度，能跑幾千裏。
距離近的話喊壹會就回來，跑遠的話就沒得選了。叫別人吧！
靈魂喊回來後，不能馬上進入身體。
都說丟魂有兩種情況，或者妳自己丟魂。在這種情況下，跑到外面的靈魂，誰知道遇到了什麽臟東西，不能馬上回到自己的身體裏，只好先放在綠松石裏凈化壹下，再慢慢回去。
另壹種情況，是另壹個靈魂進入了妳的身體，也就是所謂的“附體”。這種情況就更麻煩了。主人必須先和附身的鬼魂對話，然後妳的靈魂才能回來。
我猜這意味著我害怕兩個靈魂之間的戰鬥。
反正反正靈魂丟了，壹定要存放在綠松石裏，才能回到身體裏。
失去靈魂的人會在脖子上戴壹條非常特別的綠松石項鏈。
這種項鏈有兩個特點，壹個是特別緊，讓人覺得喘不過氣來。
另外，在下巴處的脖子上還有兩根細棍，用來傳導靈魂。
如果妳看到有人戴著這條項鏈，不要惹他們，以後可能會出事。但是我在西藏跑了那麽多次。反正我沒見過有人戴項鏈。不知道這位兄弟有沒有跟我說過這些。
但是這位兄弟告訴我的另壹件事，我覺得可能有壹定的道理。
他說:“妳看，我們帶的嘎烏盒子上基本上都是綠松石。這是因為卡武盒裏的東西都有靈氣，綠松石可以保持靈氣不散。”
說完了綠松石，再來說說牦牛尾。
我在講吐蕃制度改革的時候說過，吐蕃王朝特別重視武藝，對那些英勇善戰、能打硬仗的人特別獎勵。
根敦群培先生所寫的《白史》中記載，“(吐蕃)若有壹家以上戰死，則為榮之兆。”
這是吐蕃軍戶的第壹門制度，在唐史也有類似的記載。“(吐蕃)死得很重，第壹門是拼了命。”
同時，對於英勇善戰的人，會獎勵以虎皮豹皮制成的服飾，而對於臨陣退縮的人，則會在頭上掛壹條狐貍尾巴。
《舊唐書·吐蕃傳》中的記載是“戰鬥中戰敗的人，把狐貍的尾巴掛在頭上，說明他們怕狐貍，他們人多勢眾，必問必恥，以為必死。”[2]
這意味著，這家夥膽小如狐，大家都嘲笑他，認為他比死了好。
這裏的重點是“人多的時候會問問題”，意思是當壹個狐貍尾巴的哥們在公共場合出門的時候，壹定會有人故意問他:“餵，兄弟！形狀相當獨特。它從哪裏來的？非常6 7！”
按照現在的說法，這是大規模的社會死亡現場，估計人都受不了了！
Samaga送的這個牦牛尾巴應該和狐貍尾巴是壹個意思。
估計當時找壹只狐貍要費很大力氣，但是牦牛多的是。就來壹頭牛。
說到民間傳說，就會簡化。畢竟不可能把故事再給妳講壹遍。牛尾巴和狐貍尾巴後面的這些東西簡直成了頭巾。
我覺得我們這個節目的好處就是我們按順序講制度和變化，然後這些制度會在後面的內容中不斷閃回。
所以，妳可以不斷加深妳的印象。當妳掌握了這些知識，再次去西藏旅遊，妳會有所觸動，找到壹些事物和其他事物的聯系。這種感動帶來的驚喜，真的超越了壹碗好吃的巴巴。
當然，遇到壹碗好吃的粑粑也是壹件很美好的事情，尤其是對於我這樣的吃貨來說。
接下來說壹下* *幹布的反應。
吐蕃大臣回到拉薩後，原封不動地唱起了番歌，把綠松石和牦牛尾巴送給了幹布。
* *幹布壹眼就明白了，對部長說，“這是暗示。敢打李米霞，就拿松耳石。如果我們不敢，我們就像女人壹樣穿上牦牛尾巴。”
於是他開始準備物資，準備進攻項雄王國。
因為這些事，有人認為吐蕃公主是埋在祥雄的臥底裏。
應該說，薩馬加可能確實有臥底的嫌疑，但幹布把妹妹嫁給李米霞的時候，肯定想不到這麽久。
因為這件事有太多的不確定性，如果姐姐和李米霞關系很好，小兩口團結在壹起做吐蕃呢？這種情況並非前所未有。
* *幹布娶了妹妹，肯定是符合雙方和解的願望。至於後面的戰爭，那是國家層面的事情，和薩馬加關系不大。
說李米霞對妹妹不好，* *幹布壹怒之下放了翔熊的說法，簡直是扯淡。
* *幹布大概沒讀過《孫子兵法》，但他壹定明白“主公切不可怒而興兵，必不可戰”。
另外，翔熊是壹個怎樣的存在？
據《唐通典》記載，這個國家“千裏之事，勝八九萬兵。”
如果贏了八九萬兵，按照壹兵五人計算，湘雄人口將超過40萬。我們之前說過，吐蕃的人口基數並不比這個多多少。
換句話說，湘雄是壹個基本上可以和吐蕃平起平坐的政權。
* *幹布怎麽能因為妹妹受了委屈就帶人砸場子？
我覺得說這種話的人都有侮辱幹布智商的嫌疑！
還有壹點，我不想說甘布曾經藏過。就算我們從日喀則出兵，到瓊龍銀城的直線距離也有300多公裏。吐蕃軍還在路上走著，跟個男的壹樣。
消滅象男的戰鬥持續了三年的說法可能是真的。
反正反正，* *幹布消滅了象男，然後在象男的舊土地上分了壹萬戶(戴東)。至於最後的象王李密夏，據說被俘虜了，但甘布沒有殺他，而是被囚禁了七年才死。
後來，* *幹布任命瓊保邦色為湘雄地區首任領事。
但是在贊普慶典的婚宴上，是陸東贊和* *幹布唱反調，* *幹布對陸東贊大加贊賞，完全沒有提到瓊寶邦色。
那麽有壹個問題。瓊寶Bunse在幹嘛？他是第壹個大象男領事。
我猜可能是這樣的。瓊寶壹家出生在祥雄地區，瓊寶Bunse自己做了壹個西藏小國的大圖。
這意味著無論是家族勢力還是邦斯本人，在後藏地區都有很強的影響力。
所以吐蕃與祥雄的投資項目合並，用瓊寶邦色做項目負責人是非常合適的。不過這個項目的負責人也是吐蕃的大局觀，年紀也大了，不太可能親自帶兵。
邦斯的主要工作可能是坐鎮後躲起來，幫藏軍籌集後勤物資。或者利用家族的影響力拉攏湘雄的壹些動搖分子。
而陸東贊誇這個小夥子，能跑能跳，就上前線領兵打仗了。估計他們這樣分工比較符合邏輯。
等到祥雄被處理好，軍隊回到拉薩慶祝的時候，瓊寶·邦斯已經被任命為祥雄的執政官。此時的項兄剛剛被征服，各種事務錯綜復雜。估計瓊寶邦斯根本沒時間回拉薩。於是在慶功宴上，就變成了* *幹布和魯東贊的二人轉。
以瓊寶Bunse特別招搖的性格，就算唱歌也要唱。他怎麽受得了陸東贊在他面前的調侃？！
我估計他可能根本沒去過那裏。
當然，沒過多久就沒有關於瓊·邦斯的任何消息了。
不久* *幹布讓他回家養老曬太陽，然後被曝出謀反意圖，最後被迫自殺。
說到這裏，不要以為項兄就完了。
幹部雖然征服了項雄，但也在項雄設置了管理機構和稅收制度。但湘雄從未停止，各種叛亂不斷爆發。
直到壹百年後，在赤松德贊時期，吐蕃使用了雙重間諜的策略，再次消滅了象雄。
據說當時吐蕃猛攻大象熊科，赤松德贊派人找到大象王雄最小的妃子，並答應給她重賞。從她口中，她得知大象王雄將帶著皇室去達果雪山腳下的當讓雍錯湖。
於是，吐蕃在色瓊和東瓊(即今天拉倉地區的色普、同普地區)之間提前埋伏，最後殺了象王，消滅了整個象王族。
從此，湘雄陷入了塵封的歷史。
有趣的是，被赤松德贊殺死的象王名叫李彌加。
那麽問題來了，李米夏和李米嘉的名字這麽像。他們是壹個人嗎？是不是史料混在壹起，壹個人的事分別記在兩個贊帕上？
其實這個疑問壹直存在。壹開始，西藏歷史學家有意識地不談赤松德贊滅絕象男，但實際上他們對這個問題並不太確定。因為這次幹布有很多和大象滅絕有關的記錄，可以互相印證。
後來又有學者提到另壹種觀點，即李米霞不是壹個名字，而是壹個尊稱。
後來在壹些手稿上發現了印章。南卡諾布先生認為，這枚印章是項雄王李密加的印章，印章上的字體是項雄，意思是“天下所有統治者之王”。
所以現在研究項兄的學者，都傾向於認為“李密加”是和“贊普”壹樣的尊稱。
本期講到這裏，有點放肆，瓊龍銀城也沒來得及細說。
這樣吧，下壹期就專門講瓊龍銀城。而且下壹期我會結合壹座湘雄時期的著名墓葬來說說兩座瓊龍銀城之爭。
參考書目:
【1】《敦煌藏吐蕃歷史文獻》_黃蔔凡；
在這個贊美的時候，我們嫁給了壹個像大象壹樣的小國，同時又攻又打。
贊蒙賽瑪爾嘎嫁給象王李米霞，作為國家大政方針。李因原來的秀格公主懷了夏婷，沒有和贊蒙睡覺。贊夢讓給了秀格公主帶走了夏婷，沒有為李米霞看家。她沒有孩子，獨自生活。這件事傳到他哥哥的耳中，哥哥王告訴布吉木贊·芒炯:“贊孟違背自然，再這樣下去，會妨礙朝政，叫她不要再這樣下去了。她應該管好李米霞的內政，生孩子。”茫宗奉命去瓊龍城，恰逢贊孟不在，去馬浜湖賞水賞魚。芒炯又去了馬邦。見了贊孟的禮，贊孟問:“妳哥哥身心平安嗎？”回答:“安泰”。他又問:“妳心情好嗎，莽吉？”回答:“舒服。”後來，莽炯向贊孟報告了他哥哥贊普的那對夫妻。贊孟曰:“芒炯！看到妳就像看到妳的哥哥紮普。妳是客人，請接受我的敬！”
施禮，贊美蒙古人宋嶽:
我的那份地盤，
瓊隆的壹座銀色城堡。
周圍的人都說，
外觀是懸崖峭壁，
往裏面看是壹個金色的寶藏。
我在懸崖前住的地方，
是不是很奇妙？
從外面看，蒼白而崎嶇！
我的奴隸份額，
古格的搬運工。
上菜不好嗎？
古格人熟悉了就會樹敵！
我的食物份額，
魚和小麥。
吃起來不好吃嗎？
——魚麥味苦！
我的牲畜份額，
鹿和野驢，
馴化不是很奇妙嗎？
鹿和驢太野了！
啊！在北方的牧區上方，
有壹只雄性野牦牛，
如果要捕殺北方牧區的野牦牛，
從山谷中呼喊，
派董適和董氏去辦；
來自谷口的信號，
召喚寂地的石霞和布施去做；
從中間射出壹支箭，
羅的和E的移交給Yalm。
從深谷中呼喊，
來自谷口的信號，
然後從中間開始，
射殺野生牦牛。
牛頭是Jonwa的精華。
角和筋給了董和董，
肉和皮給羅和二，
內臟、牛尾分夏、布。
在鉤子的尖端，
掛虎肉，
不能向右傾斜，
不能向左傾倒。
如果它向右傾斜，
喉嚨細的魚鷹很期待；
如果妳向左傾倒，
小水獺爬著看。
虎肉漸漸下垂，
如果妳不快點脫下來，
明天和後天之後，
水獺會吃掉它；
壹條能跳出水面的大魚，
會跳到空中吃掉它。
鉤子上有什麽，
但是多加註意，
小心點！
漫長的星系，
地上的清泉，
兩個地方的人互相對視，互相傾聽。
越來越近了！……
靠近天空，
天上的星星閃閃發光，
越來越近了！……
上面的星星離巖石很近，
巖石和星星閃閃發光；
靠近杜爾瓦河，
跳躍的水獺上下浮動。
它靠近尼安加爾的土地，
六個山谷是金色的，
如果靠近朱墨和龍若，雕鷹山風爽。
越來越近了！……
采集臭柏枝條。
在Yam的海灘上，
壹匹難以行走的母馬，
屍體應該被扔進薊河，
魚監的剩菜。
唱完之後，芒炯起身道別，並要求贊蒙回復B哥。
贊孟說:“沒有任何信，我很高興妳哥哥身心平安。我會按贊帕的要求去做，不管我的生命和懲罰。把這個給Zapp！”
後來，贊蒙送了壹條牦牛尾巴回來，上面還蓋著印章。
布吉木贊·芒炯回到贊帕前，報告贊帕沒有回音，唱了壹首這樣歌詞的長歌，要他把這個封存的東西捐回去。
贊帕打開封條，看到裏面大約有三十顆上好的松耳石。
他想了壹下，說:“這好像是在暗示，敢打李米霞，就拿松耳石，不敢，就像女人壹樣穿上牦牛尾巴。”
國君與臣民商議後，出兵滅李密夏國。
[2]，《吐蕃軍事制度研究》_賀東；
個人方面。吐蕃軍隊主要采取兩種方式獎勵戰死者:軍屬門和豐厚尊貴的安葬。“新唐書。《吐蕃傳》雲:“重兵之死，為第壹門。”“西南的河流，如冰磧河、元葉秀窩河、檉柳河。山上全是柏樹，坡上都是高陵。他們在旁邊造房子，原諒他們，畫白虎。都是俘虜了立功的貴人，披上了他們的皮。當他們死的時候，他們會很勇敢。求逝者醫治。”
吐蕃王朝規定幾代人在戰鬥中死亡的人的家屬視為“榮譽家庭”；為那些在戰鬥中英勇頑強而犧牲的人，在山坡上建了壹座公墓，種上松柏，並繪上許多動物圖案，以紀念死者生前的英勇和功勛。
《舊唐書·吐蕃傳》曰:“敗仗者，懸狐尾於其頭，示畏狐，人皆知之，必問之，恥之，以為必死。”
吐蕃軍隊獎勵勇士，就懲罰懦夫。而且甘部制定的法律條文中有懲罰懦夫的條款。掛狐皮是對戰敗者的人身侮辱。mkas-pavi-dgav-ston中記載的六個標誌之壹是“勇者”，標誌是虎袍。另外，“六贊”中的前兩項是“勇者贊豹虎皮，懦夫貶狐尾。”《六勇者飾》中記載了勇者的等級，其地位由虎皮豹皮的大小決定。順序是:虎皮褲、虎皮大衣、虎皮披肩、虎皮披肩、整張虎皮大衣、整張豹皮袍等等。也就是說吐蕃用虎皮豹皮裝飾勇者，用狐貍尾巴譴責懦弱。