東王公又稱木公、東皇公、東華帝君等。
東王公於漢代有記載，跟漢代的陰陽觀念有關，是代表“陽”的男神。
漢代記載的東王公，可能與先秦楚地的東皇、太陽神東君等神有關。
東王公在道教被認為常常在丁卯日登臺四處觀察天下修道學仙之人的情況。所以凡是得道入仙之人，都得先拜東王公，再拜見西王母，然後才能飛升進入九天，再入三清境謁拜元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。
基本介紹 中文名 ：東王公 其他名稱 ：東華帝君、東皇、木公、青童君、東皇公、扶桑大帝等 神話體系 ：中國神話體系 所屬 ：道教主流全真道始祖 居所 ：東海方諸山，或紫府洲，或方壺島 司掌 ：幹仙、十洲三島眾仙、水府群神 象征 ：陽氣 配偶 ：西王母 地區 ：中國 神祇介紹,神話來歷,壹、東皇說,二、東君說,資料記載,東華帝君寶誥,神祇形象,影視形象, 神祇介紹 東王公最遲在漢代已有記載，漢代普遍可見於墓室壁畫、文字典籍等資料裏，是元始天王和太元聖母所生，西王母是他的妹妹。 漢末道教興起，王公、王母同時作為兄妹神被吸收入道教裏。道教為諸神創作出身，葛洪認為東王公是盤古、太元聖母所生，其他道經卻認為他是先天東華之氣的化生。 東王公在漢代民間，與西王母相應，被認為是代表陰陽中“陽”的神祇。同時受秦漢的登仙思想，東王公與西王母壹起作為死後成仙世界的主神。 東王公 被吸收入道教後。道教繼承了漢代民間的觀念，認為東王公主管壹切登仙得道的男子，掌管仙籍。同時為他添加“扶桑大帝”的道號，認為他有太陽神的屬性。 學道之人升天時，要先拜木公後謁金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、靈寶道君，最後面見天帝。 因為王公、王母有接引成仙者的神性，東晉上清派又將東王公與西王母奉為傳經的大神。 東海之內的方諸山，有諸司命三十五所，以隸天上人間罪福，東王公為大司命。 在道教裏，東王公與王母***理二氣，是育養天地陶鈞萬物的兩儀神。 東王公在碧海之上化生，有海神的屬性。同時道教中的三官大帝，有的版本認為水官是扶桑大帝東王公，主管壹切水中諸大神。 在宋代，全真教逐漸形成，又將東王公奉為全真教的祖師。 神話來歷 東王公是最遲在兩漢時期就有記載的神祇。而他的來歷與信仰形成，學術界的考證有幾種說法。郭沫若《蔔辭中的古代社會》：神話傳說中人物，壹人化為二人以上，壹事化為二事以上，乃古今中外常有之事。 壹、東皇說 東皇壹詞，據考證可能原本是先秦楚國的祖先神。 另外，屈原文學《九歌》裏有“東皇太壹”。東皇太壹，該名字只見於屈原的文學裏。有認為“東皇”原來是楚國的祖先神，和“太壹”不是同壹個神，但在文學中被屈原結合原創出了壹個新的至高神。 “東皇太壹”這個孤本詩歌裏的純文學人物，考證時壹般不作考慮。 “東皇”這個概念，有些考證又認為，這個詞本身與日升於東、楚國的太陽有關。 神祇東王公的別稱，就有“東皇”、“東皇公”等（例如 《吳越春秋》）。東皇這個先秦時的概念，早在漢代就被作為東王公的別稱。 東王公可能是由楚國祖神東皇演變而來，承接的是先秦“東皇”這個概念。 以上諸神，註意與“東皇太壹”這個孤本文學人物區分開。 二、東君說 東君，是出自先秦晉地祭祀的神，同時也是先秦文學《九歌》記載的神祇，學術界基本認定東君是太陽神。 而東王公的別稱，也有“東君”。兩漢時期，將東王公作為代表“陽”的男神。而後期道教，則直接認為東王公有太陽的性質。 東漢三國曹操的《陌上桑》：“濟天漢，至昆侖，見西王母謁東君 。” 《九歌》是先秦古籍，於漢代成書。漢末時的曹操，似乎直接認為東王公等於《九歌》東君。 資料記載 漢 《神異經》 《東荒經》：東荒山中有大石室，東王公居焉。長壹丈，頭發皓白，人形鳥面而虎尾，載壹黑熊，左右顧望。恒與壹玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之噓；矯出而脫悟（誤）不接者，天為之笑。 《中荒經》：昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千裏，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，壹萬九千裏。西王母歲登翼，上之東王公也。 東漢 《吳越春秋》 ：越人“立東郊以祭陽，名曰東皇公 ；立西郊以祭陰，名曰西王母。” 東晉 《枕上書》 ：昔二儀未分……已有盤古真人，天地之精，自號元始天王……復經二劫，忽生太元玉女……仰吸天元，號曰太元聖母。元始君經壹劫，乃壹施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父。 南朝 《真靈位業圖》 ：圖中將東王公排在上清左位，號為“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”。 顯示了東王公的太陽神屬性。 南朝 《真誥》 引 東晉楊羲 《上清大洞真經》：東華方諸宮高晨師玉保王青童君 魏晉 《漢武內傳》 ：敢告劉生，爾師主是青童小君，太上中黃道君之師真，元始天王入室弟子也。姓延陵，名陽，字庇華。形有嬰孩之貌，故仙官以青真小童之號。 《漢武內傳》認為東王公別稱青童君。在東晉是上清派的傳經大神。 唐 《墉城集仙錄》 ：在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉。木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。 南宋 《上清靈寶大法》 ，所列聖位有“東華木公青童道君” 宋元 《三教搜神大全》 ：東皇公號日元陽父，考之仙經或號東王公，或號青童君，或號方諸君，或號青提君，名號雖殊，即壹東華也。聖朝至元六年正月日上尊號曰：東華紫府少陽帝君。 明《歷代神仙通鑒》 ：木公至方諸……與金母二氣相投，生九子五女。 東華帝君寶誥 東華帝君寶誥（壹） 誌心皈命禮 清微大道，無極神君。元始之化炁分真，紫府之潛龍勿用。稱帝於方諸之山，職掌天階仙籍。立闕於碧海之上，道稱化育群生。三宮有管轄之司，八帝為無為之座。屆期登臺，南顧宛爾，紫炁東來，湛然真靜。誕迪玄功，無上之君，群真之祖。大悲大願，大聖大慈。東華大司命少陽帝主王公木父天尊！ 東華帝君寶誥（二） 誌心皈命禮 東皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸懷磊落。為眾生之大父。作萬世之尊師。道冠天人。恩覃蒼赤。紫府燒丹。育嬰兒之正象。黃庭煉道。生姹女之真形。靈根植遍於古今。至深至厚。真種播余於宇宙。成佛成仙。奠東方之聖域。巍巍自在。護中土之神州。劫劫安寧。大悲大悲。至聖至神。東華大帝。甲乙高真。青虛壹炁大天尊。 神祇形象 東王公的誕辰日是農歷的二月初六。在道教神話中，西王母掌管所有女子成仙者，東王公掌管所有男子成仙者。而玉皇為群仙之首，眾神之皇。 東王公之名的出現，戰末秦漢的陰陽觀念密切相關。所以秦漢時期，許多重要的神都成了壹對配偶神。如先秦時的恒娥與羿，伏羲與女媧都被配成對，東王公也被與先秦的西王母配對。在漢末被吸收入道教後，二者實並列，大致在三清之下、四禦之上的排位。 《漢尚方鏡銘》：:“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，東王公，西王母。” 杜光庭記載，在漢初，小兒於道歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”。時人皆不識，唯張子房知之，乃再拜之曰：“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。” 《三教搜神大全》：紫府者，帝君校功行之所，夫海內有三島，而十洲列其中……三島九州鼎峙混壹之中，又有洲曰紫府，踞三島之問，乃帝君之別理，遷轉靈官職位……東華者，以帝君東華至真之氣化而生也。分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五司命……帝君者位東方，諸天之尊，君牧眾聖為生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故曰東華紫府少陽帝君。 在漢代民間，東王公西王母為彼岸登仙世界的主神，伏羲女媧則為人類始祖神。在漢末被吸收入道教。在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被列入。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十九，名“東華木公道君”，在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中，位列第十，名“東華上相木公青童帝君”，在南宋呂元素《黃箓羅天壹千二百分位》（載《道門定制》卷三）中，作為第九狀所請的第壹位神靈，名“水府扶桑大帝”，位居水府諸神之首。南宋金元時，東王公在道教排名比西王母高，明清時，民間道教則認為西王母與東王公齊平。 全真祖師 南、北二宗準備合宗時，都爭相尋祖，最後壹致以東王公為***同祖師。 早在南朝陶弘景《真誥》裏，就有仙人王玄甫。 元宋德方《全真列祖賦》裏指明東王公為全真教祖師。 宋德方的弟子秦誌安在《金蓮正宗記》裏，將東王公與仙人王玄甫合並，認為王玄甫是東王公到人間的化名。 但後出的《金蓮正宗像傳》，卻又采取比較含混而不肯定的說法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫詳……隱昆崳山，號東華帝君……以道授鐘離子……所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也，斯言蓋得之歟！元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君，武帝皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君。” 唐代興起八仙傳說。全真教又認為東華帝君傳道於鐘離權，之後呂洞賓、劉海蟾、王重陽等為全真五祖。 後期有將八仙附會東華帝君的說法，但也有些版本完全否認。明清時期有附會呂洞賓為王玄甫的轉世，從而附會到東華帝君；元代有附會鐵拐李到東華帝君的；均得到道教嚴厲否認。 影視形象 1998年電視劇《東遊記》：馬景濤飾演東華帝君 《西遊記後傳》蔣瑞征飾東華帝君