皮日休作品
唐？《皮日休·文瑤》，明出版(15)，吳門元表。
唐？皮日休《文瑤》壹書，由烏審(36年)烏門人徐子長出版。
唐？皮日秀，皮文子居，日本雙年展。
唐？皮日修，肖迪飛鄭，皮居校，上海:上海古籍出版社，1981。
唐？皮日休、陸桂蒙，《松陵集》，臺北:臺灣省商務印書館。
唐皮日休沈《皮日休詩選註》，上海古籍出版社1990。
皮日休詩歌研究王英芬碩士論文，中正大學中國研究所1993。
皮日休、陸桂蒙埃爾桑事跡新考尹楚斌，中國韻文雜誌1988: 1。
皮日休的事跡思想及其著作《四川大學學報》苗嶽1955: 2。
關於皮日休，鄭，山東大學，1981: 1。
期刊論文
(壹)皮日休相關研究論文
苗嶽，《皮日休思想與著作》，《四川大學學報》第2期，1955，第123–136頁。
蕭滌非，《皮文子居校勘劄記——兼論皮日休》，《文史哲》第1958期，第1–6頁。
唐玲玲《論皮日休》，《華中師範大學學報》1978第4期，第39-41頁。
鄭，《論皮日休》，山東大學文學論文集，1981，第175–184頁。
鄭，《皮日休》，《中國著名作家傳》(第二卷)，山東教育出版社，1983，第713–731頁。
劉揚中《論皮日休》，中國古典文學論文集(上)，北京人民出版社，1984，第186–205頁。
李慶年《關於皮日休的幾個問題》，《唐代文學隨筆》(九)，陜西人民出版社，1987，第114–134頁。
苗嶽，《再論皮日休參加黃巢起義軍》，《歷史研究》第2期，1958，第71–78頁。
郭以幹、郭，“皮日休籍貫考”，武漢師範大學學報，第5期，1984，PP . 115–122。
張誌康，“皮日休究竟是怎麽死的？”學術月刊》，第8期1979，第69-70頁。
袁宏軒，皮日休死因探究，《山西師範學院學報》第2期，1985，PP . 51–54。
吳松泉，潼關縣城墻的標題不是皮日休寫的，《南充師範學院學報》第4期，1982，PP . 71–75。
黃寶珍，“論皮日休的文學思想”，《學術月刊》第5期，1982，第57-60、69頁。
邵傳烈，“論晚唐的鬥爭與憤怒——論羅隱、皮日休、陸桂蒙的雜文”，《江海學術期刊》，第6期，1990，PP . 173–176。
嚴玲，《警示世人醒世風俗，剝去謬誤——讀皮日休的箴言碑文》，《華東師範大學學報》，1992，第47-50頁。
沈凱生，“皮日休是否同情人民，同情人民起義？”在北方”，1982，第35-40頁。
走近智慧，《晚唐五代時期皮日休、悟能子、譚喬的進步思想》，《歷史教學》第12期，1980，第7-10頁。
徐素敏，“壹個糊塗泥塘裏的榮與邊——論皮日休的思想及其歷史地位”，《江漢論壇》第6期，1987，第63-67頁。
王國選，《皮日休與晚唐儒學》，《孔子研究》，第1989期，第43-47頁。
王宇，皮日休《晚唐哲學思想》，中國文化月刊，1989，第93–101頁。
(2)其他文件
羅宗強，《唐代古文運動的得失》，《文史知識》第4期，1988，第9-16頁。
第四，論文
王英芬，皮日休詩歌研究，碩士論文，國立中正大學國學研究所，1993。
楊，皮日休與陸桂蒙散文研究，碩士論文，國立高雄師範大學國學研究所，1993。
王奕心，皮日休在晚唐文學中的地位，國立程池大學中文研究所碩士論文，1995。
蔣正寬，皮日休的生平與思想-兼論其在唐宋思想變革中的作用，國立中正大學歷史研究所碩士論文，1995。
劉，唐人隱士及其影響，臺灣省立大學中國研究所碩士論文，1978。
以上資料由臺灣省關於皮日休的兩篇碩士論文提供。
原誹謗的原文
天道之利於人，其仁矣！人不知道美勝於味，但人沒辦法，比命還厚，人不要。然而，夏雨也抱怨，韓琦也抱怨，他不好，但也抱怨，他不節儉和貧窮，也抱怨。今天是公民日，太殘酷了！現在還是這樣，是什麽情況？鬼神呢？是他的怨念和仇恨，比天還大壹倍！世上有皇帝，國家有國王，但妳可以大意！所以堯壹直不厚道，舜也被誣蔑為不孝。不知道姚慈是被世界支配的，而不是被孩子支配的；順孝永生不在父。喔！堯、舜、大聖，而被人所謗；稱王天下後，若有行者非堯舜，則百姓噎其言，摑其頭，辱其逐之，折之，不為過！
原誹謗的翻譯
上帝為人民創造福利，其仁可以說是到了極致！沒有什麽是人民不知道的，沒有什麽是好用的，沒有什麽是人民不追求的讓生活豐富多彩的。即便如此，在炎熱多雨的季節，人們抱怨天空，在寒冷的季節，人們抱怨天空，他們做了錯事，導致災難，他們因為不節儉而憎恨天空。這樣看來，百姓對待天道，不講究仁，也是壹種極端！對天如此，何況對待君主！何況對待鬼神！這樣，對君主和鬼神的怨恨和詆毀，就比對天的怨恨和詆毀多了好幾倍！不謹慎能做世界的皇帝和壹國的君主嗎？所以有“不仁”之謗堯，有“不孝”之謗舜。這些人真的不知道，姚的善良覆蓋了全世界，不僅僅是對待兒子；舜的孝道滋潤了幾代人，不僅僅是自己的父親。啊！堯舜是大聖人，百姓還想汙蔑。那些被後世稱為天下之王的人，是無法像堯舜那樣被治理的，所以百姓掐他，奪他的頭，辱他，趕他走，打倒他，滅他的家，都不過分。