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《不登大雅文庫珍本戲曲叢刊》補正壹則

《不登大雅文庫珍本戲曲叢刊》(北京大學圖書館編輯,學苑出版社2003年版。以下簡稱“叢刊”)第五冊收錄有《新刻出像音註釋義王商癸靈廟玉玦記四卷》,明鄭若庸撰。此書版本信息被記載為“據北京大學圖書館藏馬氏不登大雅文庫明萬歷九年金陵富春堂刻本影印”,系誤。此“叢刊”收錄的應是六十種曲初印本的《玉玦記二卷》,而非萬歷九年金陵富春堂刊刻的《新刻出像音註釋義王商癸靈廟玉玦記四卷》,富春堂本《玉玦記》在國家圖書館和北京大學圖書館都有收藏,《古本戲曲叢刊初集》也曾影印出版。兩個版本差異較大,不應互相混淆。

不登大雅文庫是馬廉先生的藏書,馬先生沒後,其所藏圖書部分捐贈給了北京大學圖書館,部分捐贈給了首都圖書館。值馬廉先生誕辰壹百壹十周年之際,北京大學圖書館與首都圖書館聯合,編輯出版了《不登大雅文庫珍本戲曲叢刊》,***收錄馬氏戲曲藏本64種,“以紀念這位為搶救、保存文化遺產而作出卓越貢獻的著名學者和藏書家”。

關於《玉玦記》,《北京大學圖書館藏古籍善本書目》記載有兩個版本:“①《玉玦記四卷》(明鄭若庸撰,明萬歷刻本,四冊,□812.6/8741);②《玉玦記二卷》(明鄭若庸撰,明汲古閣刻本,二冊,□812.6/8740)”。《鄞縣馬氏不登大雅文庫劇曲目錄》也記載有兩個版本:“①《新刻出像音註釋義王商忠節癸靈廟玉玦記四卷》(明鄭若庸撰,明富春堂刊本),四冊(壹函);②《玉玦記二卷》(明鄭若庸撰,六十種曲初印本),二冊(壹函)”(《吳曉玲集》第2卷)。由此可知,馬氏藏有富春堂本和六十種曲本兩個版本的《玉玦記》,《不登大雅文庫珍本戲曲叢刊》中收錄的《玉玦記》即是由此影印而來。也就是說,“叢刊”中收錄的《玉玦記》若非富春堂本,即是六十種曲本。

“叢刊”中收錄的《玉玦記》,就行款而言,封面題“繡刻玉玦記定本”,目錄和正文首頁右下方都鈐有“國立北京大學藏書”篆體陽文朱印,半頁九行十九字,左右雙邊,欄間印有欄線。書耳題“玉玦記(上/下)”,無魚尾。就內容而言,此本***三十六出,上下兩卷各十八出。正文首頁首行頂頭大字刊印標題“玉玦記”,***占據兩欄,標題下方偏右刊印“(上/下)”,占據壹欄。筆者通過認真比對此本《玉玦記》與六十種曲本《玉玦記》,發現兩者的行款和內容都完全壹致,均無插圖、點板、評點、音釋等附加出版信息,由此可以認定,“叢刊”中收錄的《玉玦記》應是六十種曲本,而非富春堂本。

《古本戲曲叢刊初集》中收錄有富春堂本《玉玦記》,系“古本戲曲叢刊編刊委員會影印北京大學圖書館藏明富春堂刊本,原書版高十九公分,寬十三公分”。就行款而言,此本正文首頁右下方分別鈐有“國立北京大學藏書”篆體陽文朱印和“鄞馬廉字隅卿所藏圖書”篆體朱文長印,可知這應是馬氏沒後捐贈給北京大學圖書館的藏書。半頁十行二十壹字,小字雙行同,白口,四周花邊,書內插圖呈單面方式,***有三十壹幅。欄間鐫有音註,版心題“出像玉玦記”,下方鐫有“富春堂”三字,卷末有“萬歷辛巳夏月金陵唐對溪梓”的牌記。就內容而言,此本***三十六折,九折壹卷,***四卷。卷壹首頁首行書名題作“新刻出像音註釋義王商忠節癸靈廟玉玦記”,卷二、三、四首頁首行書名題作“新刻出像音註釋義王商玉玦記”;卷壹、二、三首頁次行分署“豫章/敬所/謝天佑/校”、“金陵/對溪/富春堂(唐富春)/梓”,卷四首頁次行署“金陵書房唐對溪梓行”。所有的版本信息都與富春堂出版時通常附加的出版信息壹致,此本當為富春堂刻本無疑,由此也可以認定,《北京大學圖書館藏古籍善本書目》記載的“明萬歷刻本《玉玦記四卷》”即是富春堂刻本。

綜合上述版本信息,我們認定:《不登大雅文庫珍本戲曲叢刊》第五冊收錄的《玉玦記》應為六十種曲本,而非富春堂本,標題也應是《玉玦記二卷》,而非《新刻出像音註釋義王商癸靈廟玉玦記四卷》。鑒於此套影印叢書的權威性及其重要價值,筆者不揣淺陋,稍事補正。

[本文為第60批博士後基金項目“明代戲曲刊刻的區域分布及地域性研究”(2016M601559)階段性成果]

(作者單位:上海大學文學院)新書架

評點是壹種富有中國特色的文學批評樣式,文學名著評點的匯輯、匯刻,明清以來久盛不衰,具有重要的文獻價值、理論價值與傳播價值。鳳凰出版社“古代文學名著匯評叢刊”,復旦大學黃霖、陳維昭、周興陸三位教授主編,涵蓋從《詩經》《楚辭》《文選》壹類文學經典,到陶淵明、杜甫、韓愈、柳宗元、蘇軾、歸有光等詩文別集,再到《西廂記》、《琵琶記》、《牡丹亭》等戲曲名著,將歷代文學名著的評點有系統地進行搜輯與整理,力求窮盡當下所存的評本,尤其是國內外各大圖書館的孤本、罕見本,從而將前後不同時代、具有不同思想品格、藝術趣味的批評家的觀點匯集在壹起,融會群言,以見出不同時代的哲學觀念、學術思想、文學觀念之異同與演進。

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