《左公二十九年》五祭報國:“五祭是關於這五行官員的來歷。邵巖家四叔重，而此，修，而Xi真能造金木水”，所以對句芒很重要，也就是蓐收，而修和Xi是宣明，也就是木正、鄭錦、水正的名字。
《山海經》的四神是東方的句芒、南方的祝融、西方的蓐收和北方的郁江。
可見，這些官名、神本來都是真人，因其功勛，被後人祭祀，以其封號為官名。他是的妻子，和他被分為四部分，是夏代的正式名稱。後土也是如此，早在黃帝之前就被稱為炎帝，後來成為官方名稱。由來已忘，只稱“天官”，不全面。後土的崗位是什麽？必須從史料記載中去考察。《左傳·趙廣二十九年》說，“土如背土也。”後者土既是雲“土”，土又是正、雲“土”，可見與土地有很大關系。
什麽是“土壤修正”？我們先來看看“糾正”這個詞是什麽意思。正確的人與邪惡相對。作為全職工作者。《左傳·六藏公》中有壹句話，西晉註家杜預註“五感為五感之長”，可見正直之人在官職上確是長官，即長官中最高者。
行政長官做什麽，自然是領導和管理的問題。因此，所謂的“鄭屠”是負責土地管理的最高官員。如前所述，既然鄭屠和厚土是平等的，那麽厚土就是管理土地的最高官員。
行政長官為什麽被冠上“侯”字，也有它的含義。《尚書·大禹謨》曾說:“過了難關，再難也過不去。”克服困難的人，就是克服困難，就是完成任務。翻譯過來，任務完成後，我完成了我的任務。這裏的後臣顯然是相對的，臣根據郭沫若對甲骨文的考證，是春秋戰國時期的“與民同物”、“上古之奴”，即廣大勞動人民。
既然是相對於群眾的，當然是群眾的主人。同樣的《尚書》正文中，也有“後非公”的說法，正好說明了這壹點。總之，後是君主的意思，沒有對錯之分。後土是管理土地的君主。據宋代楊照《重修泰寧殿》記載，後土是最受尊崇的土地神。辯論
值得研究的是，這片土地上最受崇敬的神是女人還是男人。《左·趙專·龔九年》說:“* * *龔家有龍為絕世之地之說”；《禮記·祭祀法》說:“* * *公家霸九州，其子侯屠，可平九州。”這兩本書都把後土稱為* * *工人的兒子。很多人認為“子”代表男人，但從壹些古籍來看，這種說法是站不住腳的。
“子”是什麽意思？《史記》中說:“子曰，葉梓，子曰，萬物滋養下。”《說文》曰:“十壹月，萬物生機勃勃，人(各誤，據段)以為是說。”子在配種，生孩子。而這個陌生人可能不會被解讀為男人。同時，《山海經·海內經》明確記載:“赤水之子炎帝之妻，生於怒家”，《說文》說:“兒子之子，為孫”，兒子可以是女人，兒子的兒子也可以是女人的女兒。所以“子孫”這個詞可以指父系社會的男系，也可以指母系社會的女系。
《史記·秦本紀》記載:“秦以前，顓頊皇帝的後裔孫嶽，受其女之教。女織，鳥落卵，女吞，生子。”這本《苗裔孫嶽女修》證明了“孫”可以是女性，可以是古代傳說中的“後裔”，可以是女系。而這個從顓頊到女校的世系，就是女性世系。《史記考證》說:“壹女學生，顓頊裔之女，吞鴕鳥而生。其父不在，秦、趙為顓頊之祖。”而祖顓頊與母族”，這並不是說，血統上，也可以有女系。
至此，侯迪應該是男是女就成了問題。為了理解它，我們必須追溯“後土”壹詞的起源和本義。
圖像源
文字是人類社會發展到壹定文明程度的產物。它不僅記錄了人類社會的文明進程，也促進了文字體系的完善和發展。這個過程也是人類認識和發展的過程。幾乎每壹個由古代象形文字發展而來的漢字都有壹個精彩的故事，“後土”壹詞也不例外。自從遠古祖先受動物的印象啟發發明象形文字後，逐漸取代了“結繩筆記”。比如，在5000多年前的大汶口文化中，就已經出現了方形的文字，有的經過工整的規劃和繪制，分布在千裏之外，表明它們是壹定範圍內的流行文字，作為傳達社會信息或宗教思想的符號。這些文字刻在祭祀器皿上，說明這些文字與祭司有關。事實上，牧師從事宗教活動是為了記錄歷史和家譜。他們不僅擅長雕刻和繪畫，還發明了自己的文字。
類似甲骨文的陶文，在龍山文化時期就已經出現，與倉頡發明的傳說中的文字相差不遠。
三千多年前就能看到的甲骨文，經歷了幾千年的發展。甲骨文作為壹種相當成熟的文字體系，至今仍保留著古代象形文字的特征，從而保留了更多關於古人類生存繁衍的信息。這些信息對現代人來說是多麽重要和有價值。
“後”字的原始象形文字是壹個女人半蹲著的孩子的形狀。《說文》說:“像人壹樣，從口入。”王國維先生在讀甲骨文時也指出。這個象形字形象地表達了後壹個字的主要特征，即生孩子的母親。這種分娩形態不像現代女性的仰臥或半臥分娩，而是半蹲，進壹步說明了古代保存的某種猛獸的痕跡。從而也告訴今天的人們，後來的文字的象形是古老而原始的。
“地球”這個詞是壹樣的。地球的象形文字用幾個點象征女人的乳房，象征著乳汁。可想而知，土字的原意是餵養嬰兒，提供食物。
從這樣壹個簡單的認識出發，當人們看到生長在大地上的可以采集食用的植物莖葉或果實時，土地似乎具有了母親乳房的功能，自然會想到用同樣的象形文字來代替，從而產生了“母親”壹詞的同義詞。可見“土”字和“後”字壹樣原始而古老。
當然
從女人生孩子產生的“後”的象形文字，到女人給嬰兒餵奶，在地上種植植物供人采集食用的聯想產生的“土”的象形文字，這正是壹個人從出生到成長的過程，關系到壹個人的繁衍和成長，關系到族群的生存和發展。這個過程是女人的生殖器完成的，是母親給的。原始人無法科學地解釋這種現象和過程，自然就產生了對生殖器、生殖、生命之源的崇拜，即“母祖”崇拜。
這壹過程在人類成長和進化的歷史中經歷了漫長的時間。許多古人類學家承認，人類歷史上曾有過生殖器崇拜、生殖崇拜和母系祖先崇拜的重要階段。生殖崇拜是世界文化最初相似性的重要表現之壹。生殖器官有兩個神奇的功能:壹是可以產生鮮活的生命，繁衍人類；二是能給個體生命帶來狂喜，讓男女神秘地結合在壹起。由此成為人類早期最親密、最現實的崇拜對象。在世界各民族最古老的藝術中，在古老的習俗中，在宗教文化中，幾乎都能找到生殖器崇拜的痕跡。
上古先民出於對生殖器、生殖和母系祖先的崇拜，創造了後和圖兩個象形文字。這兩個詞在形態上看似毫無關系，但在意義上卻有著密切的內在聯系，因為兩者都指女性生殖器官，是人類繁衍和成長不可或缺的器官，直接構成了母系祖先崇拜的本質。把這兩個詞連在壹起組成壹個詞，表達壹個相關但不完全相同的特定含義，壹個極其重要的標題。這個稱號關系到古代人類發展史上的壹個重要時代，即後土時代。
後土稱謂是指母系社會中生育整個家族的最高“曾祖母”，或本部落或部落聯盟中最高最權威的族長，即母系社會中最高的女國王。這應該是最初的，原始的標題的真正含義。正如郭沫若先生在《甲骨文研究》第壹卷《石祖聰》中所指出的:“後來是母代女魁的稱號。在母系時代，最高的主人是母親，母親家族的最高美德是虞(侯)，所以虞(侯)被稱為太後。”