如何理解“逆春氣則少陽不生，肝氣內變？

“春夏養陽，秋冬養陰”壹語,出自<<素問.四氣調神大論>>.原文是:“逆春氣則少陽不生,肝氣內變;逆夏氣則太陽不長,心氣內洞;逆秋氣則太陰不收,肺氣焦滿;逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沈.夫四時陰陽者,萬物之根本也.所以,聖人春夏養陽,秋冬養陰，以從其根，故與萬物沈浮於生長之門.”對於文中“春夏養陽，秋冬養陰”壹語，歷代醫家認識不壹。其主要觀點有四：壹是馬蒔、高世栻為代表，認為春夏順其生長之氣即養陽，秋冬順其收藏之氣即養陰。二是以王冰為代表，認為養即制也，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽；秋冬陰盛，故宜食溫熱以抑其盛陰。三是以張介賓為代表，認為陽為陰之根，養春夏之陽是為了養秋冬之陰；陰為陽之基，養秋冬之陰是為了養春夏之陽。四是以張誌聰明為代表，認為春夏陽盛於外而虛於內，故當養其內虛之陽；秋冬陰盛於外而虛於內，故當養其內虛之陰。以上四種解釋,從不同角度闡發了原文精神,擴大了養生的思路.但每壹種解釋都未能真正道出經旨.首先是馬蒔、高世栻的說法，“春夏順其生長之氣即養陽，秋冬順其收藏之氣即養陰”那麽，這裏的所謂養陽養陰更抽象化了，還不如說春養生、夏養長、秋養收、冬養藏更具體.而且,未從文理上講透此語.其二、王冰認為，“養，制也”。遍查古漢語工具書，“養”，沒有“制”的意思。與文理不通.“春夏陽盛，宜食寒涼以制其亢陽。”春是春，夏是夏。寒涼食品只適宜於夏天，而不宜於春天。同樣，“秋冬陰盛，故宜食溫熱以抑其盛陰”。溫熱食品，冬天用之，固然適宜，而秋燥之時，未必妥當。春與夏、秋與冬不能相提並論。其三、張介賓“養春夏之陽是為了養秋冬之陰；養秋冬之陰是為了養春夏之陽”更是讓人難以琢磨。他是感覺春夏陽盛之時養陽不妥,於是說,“是為了秋冬養陰”，而養陽對春夏有什麽影響？卻避之不答；也沒回答春夏為什麽養陽？怎麽養陽？秋冬為什麽養陰？怎麽養陰？其四、張誌聰“春夏陽盛於外而虛於內，故當養其內虛之陽；”陽盛於外，應該滋陰斂陽。而對於“陽盛於外”，又“養其內虛之陽”是什麽意思？“秋冬陰盛於外而虛於內，故當養其內虛之陰。”“陰盛於外”，還要“養其內虛之陰”？陽盛養陽,陰盛養陰,這不是犯虛虛實實之戒嗎?醫理難通！其實，“春夏養陽，秋冬養陰”是壹個互文。所謂互文，即上下文各言壹語，其義互備。如《七法》：“越女侍前，齊姬奉後，往來遊醼”。上文言“越女”，下文說“齊姬”，而上下文皆有“越女”、“齊姬”之意。即為越女齊姬侍奉前後。而絕非“越女侍前”不“奉後”，“齊姬奉後”不“侍前”。如《標幽賦》說針灸：“可平五臟之寒熱，能調六腑之虛實”。楊繼洲說：“言針能調臟腑之疾，有寒則溫之，熱則清之，虛則補之，實則瀉之”。椐此，以上兩句當意為，可平五臟六腑之寒熱，能調五臟六腑之虛實。上句只講“五臟”，下句唯舉“六腑”，而“五臟”與“六腑”之意上下皆備。如果理解為針灸“可平五臟之寒熱”，不平六腑之寒熱，“能調六腑之虛實”，不調五臟之虛實，那就太可笑了！又如，《素問.生氣通天論》：“因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿”。高等醫藥院校第五版《內經講義》註：“此句為互文。意為大筋、小筋或者收縮變短，或者松弛變長”。又是壹個互文的例證。再如,“冬吃蘿蔔夏吃姜，不勞醫生開處方”這壹保健諺語,也是壹個互文.意思是，壹年四季，多吃點蘿蔔、生姜有利於健康。壹九九六年,某省青年中醫知識競賽答案,把“冬吃蘿蔔夏吃姜，不勞醫生開處方”這壹保健諺語，作為“春夏養陽，秋冬養陰”的依據。謂生姜性熱可以養陽，蘿蔔性涼可以養陰。其實是忽略了互文知識導致的誤解.難道夏天就不能吃蘿蔔，冬天就不能吃姜？春秋季節就不能吃點蘿蔔和生姜？同理，“春夏養陽,秋冬養陰”是壹個互文。上文言春夏，下文說秋冬，春夏秋冬皆備；上文言養陽，下文說養陰，養陽養陰皆備。並非春夏養陽不養陰，秋冬養陰不養陽。把春夏強並，秋冬強合，把春夏與秋冬割裂或對立的理解，都是錯誤的。它就是說，春養生，夏養長，秋養收，冬養藏。更具體壹點:“春三月……夜臥早起，廣步於庭，……養生之道也；”“夏三月……夜臥早起，無厭於日，養長之道也”；“秋三月……早臥早起，與雞俱興……養收之道也”；“冬三月……早臥晚起，必待日光……養藏之道也”。它只涉及起居，沒涉及吃什麽，或治療原則的養陽、養陰問題！。簡言之，“聖人春夏養陽，秋冬養陰”就是說，聖人根據四時調理陰陽！正如<<靈樞.本神論>>所言:“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔”。