《大道之行》中，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，是對“大同”社會的綱領性說明。
壹、《大道之行也》原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
二、《大道之行也》譯文
在大道施行的時候，天下是人們所***有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。
所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方。
讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不壹定要自己私藏。
人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
《禮記》簡介與總體影響
壹、《禮記》簡介
《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書於漢代，相傳為西漢禮學家戴聖所編。
《禮記》是中國古代壹部重要的典章制度選集，***二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）。
政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是壹部儒家思想的資料匯編。
二、總體影響
因為大經學家鄭玄給東漢中期定型的收有49篇“記”的選輯本——《禮記》做了出色的註解，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨立成書，漸漸得到壹般士人的尊信和傳習。
魏晉南北朝時期出現了不少有關《禮記》的著作。到了唐朝，國家設科取士，把近20萬字的《左傳》和10萬字的《禮記》都列為大經，5萬字的《儀禮》和《周禮》《詩經》等列為中經。