姚典治國思想的基礎是德。《堯典》前兩段是治國之本，那就是德。由此可見儒家修身齊家、治國平天下的淵源。修身養性無非是修身養性。所以這兩段用的詞基本都是跟德有關的詞。聰聰，明，文，斯，安，龔，琴，廣齋等等。
尤其是最後壹段，克明君德，去吻九族。九族相安，百姓相安。人民光明和諧。李玟在變化的時代是靈活的。這幾個字是修身、齊家、治國的源頭，也是“大學”的開始。大學之道，明德，親民，止於至善。
姚典的用人之道也是以德為本。從第三段到最後，都是關於如何選拔人才，考察人才，使用人才。涉及的人很多，但標準都是以德為先。姚笛與部長們協商的決定不是武斷的，更不是任人唯親，而是任人唯賢。
從《姚典》可以看出，無論是姚狄本人，還是官員的選拔任用，甚至是國家的治理，德是基礎，民是出發點和落腳點。這些都屬於儒家司法制度的概念範疇。即使到了孔子，論語也離不開修身、治國、平天下的主要內容。所以儒家壹直在參與姚典。
《尚書·堯典》簡介:
《尚書》作為中國研究三代前後政治發展進程的重要經典，歷來為世人所重視。這本書內容豐富，涵蓋了各個祖先的成就。《堯典》是它的第壹部著作，內容涉及所謂堯時期的政治制度、政治思想和社會制度。
發展歷史:
堯舜據說是我國原始社會晚期的著名領袖。姚的名字叫，隸屬陶唐，又名。舜的名字叫鐘華，隸屬於虞氏，又名虞舜。典是書名，《說文》解釋為《五帝之書》。這是壹本關於堯舜事跡的書，叫做《帝典》，也叫《堯典》。
本文開頭有“月若吉谷”二字，說明被後世史家銘記，成書年代不可考。此晚版《孔子傳》分為“神會五典”，以下為“順典”。據前人考證，原是西漢時期的文章。根據《神會五典》和上述“帝說秦載”，意思是密切相關的。如果沒有適當分開，應該以復生本為主。
本文可分為七個部分。第壹段歌頌姚的品德和功績；第二段闡述姚對歷節的提法；第三段說明姚選官；第四段描寫姚提拔虞舜頂替自己，第五段描寫舜攝政期間的政績。第六段敘述舜任用官吏；第七段贊美舜為國捐軀。
記載了堯舜的重要功績，是研究中國原始社會後期政治和思想的重要文獻。