任何壹種宗教都是壹種文化現象，不可能將自己封閉在壹個獨立的地理區域和孤立的民族文化圈內處於靜止狀態。彜族的宗教，形成以祖先崇拜為中心信仰形式，既是伴隨著生產力的發展而形成，又兼收並蓄了其他的宗教文化。其中，大量吸收、揉合的是中國固有的道教文化。
道教由於得到歷代封建統治者的特別尊崇，迅速地傳到了少數民族地區。加之，彜族先民所處的特殊的地理位置，早在漢末唐初，道教就傳入彜族先民的聚居區。緊鄰雲南的巴蜀 ( 今四川省 ) ，歷史上是少數民族居住，秦漢以後，特別是西蜀，經濟文化發展較快，在張陵入蜀創立五鬥米道之前，道家和方術就很盛行，已經出現了嚴君平、楊春卿、董扶、張霜、李固等壹批道學方士名家，為張陵上鶴鳴山創立五鬥米道準備了良好的條件，鶴鳴山地處西蜀 ( 在今四川省大邑縣境內 ) ，西蜀就成了五鬥米道的發祥地。張陵又在除北邙山治以外的巴蜀境內設置二十四個傳道教區，稱二十四治，置祭酒以領道民，四川又成了道教的基地和大本營。而鶴鳴山的地理位置當時恰好是西南各少數民族流移遷徙頻繁之地，現今居於雲南、廣西的彜族，其先祖原分布在秦隴壹帶，秦漢魏晉時期，壹大部分彜族先民南下四川流徙雲南，這樣，他們把鶴鳴山的五鬥米道帶到了雲南，叢雲南遷徙出去的彜族先民，又把五鬥米道傳到了外地。《新纂雲南通誌?釋道傳》又載 : “漢，孟優，蒙化人，居巍寶山，土師孟獲兄也。素懷道念，常往來瀾滄、滬水間，得異人長生久視方藥諸書，隨處濟人。後主建興三年，諸葛亮南征，軍中誤飲啞泉，輒手足四禁不語，或謂優有良藥，使人往求之。優進仙草立驗，亮驚異之，與語人：天運會深有契。後入峨眉山，不知所終。 其子孫於元時，賜姓孟。”胡蔚本《南詔野史》又載 : “細奴邏……於唐太宗己酉貞觀二十三年即位，年三十二歲，建號大蒙國，稱奇嘉王，據南詔。……封十二聖賢為十二山神，時澄江人波羅旁有經濟才，用為文臣，郭郡矣素以勇略聞，用為武臣。又有楊波遠者，相傳為東漢時人，常騎三角青牛，號神明大士，能知鹽泉。滇中鹽泉多為波遠所開創。”這兩種史籍中提到的蒙化 ( 今雲南省巍山彜族 *** 自治縣 ) 、巍寶山 ( 在今巍山彜族 *** 自治縣境內，唐代南詔酋長細奴邏的耕牧地 ) 、南詔 ( 今雲南省巍山彜族 *** 自治縣、南澗彜族自治縣、漾 彜族自治縣 ) ，均是漢代以後彜族先民的聚居地。
在今雲南省巍山彜族 *** 自治縣境內聳立著壹座巍寶山，在巍寶山上建有壹座青霞觀，觀內主祀老君，又俗稱老君殿。它建在巍寶山的北面山腰，依山而進，層層叠深，崇臺高階，宏偉壯觀。第壹院系準提殿，內奉準提道人和老君的十六弟子。第二院有大廳和南北兩廂房，大廳為全觀主殿，奉太上老君塑像 : 坐狀，左手拿八卦圖，右手拿芭蕉扇，腰系青霞玉帶，膝前有青牛、白象。塑像兩旁書楹聯兩副，其壹曰 : “東渡涵關儒問禮 ; 西遊印度佛皈依。”其二曰: “壹清之清自然真清，清虛妙境 ; 上德不德是以有德，德冠全仙。”從大廳出來，南廂房屋格下懸有大匾壹塊，上書“片石含青”。內立石碑，正面鐫刻康熙五十八年的《巍寶山青霞觀常住田碑記》，背面鐫刻嘉慶十五年的《重修巍山青霞觀碑記》。這壹青霞觀的建蓋，相傳是為了紀念老君降化南詔酋長細奴邏。康熙《蒙化府誌?蒙氏始末附》載，細奴邏“耕於巍山之麓，其婦往 ，有老人美髯，戴赤蓮冠，坐於盤石。旁有二童子，左執鏡，右捧杖，側有青牛白馬。向婦索食，婦敬享之，回家再炊而往，考人復索之，又享之。如是者三。奴邏怪其遲，婦告之故。因同往謁拜於盤石下，老人謂曰: ‘爾夫婦何所欲 ? '奴邏叩祈福佑。老人因擊其耜十三，曰 ......>>
問題二：彜族是日本人的祖先嗎 1樓錯誤
按照您的思維應該全世界的人都可以使日本人的祖先了
問題三：彜族人中為什麽要分黑彜和白彜? 說起涼山彜族的等級社會，人們心目中最鮮明的壹對角色是黑彜和白彜。在外界大多數人印象裏，黑彜是奴隸主貴族，壹言九鼎，豪華富有，仆妾成群；白彜是奴隸，被統治階層，卑弱貧窮。其實並不都是那麽回事。首先，白彜不算是奴隸，而是平民，或者叫自由民，他們占涼彜人口的壹半。第二，白彜不壹定都比黑彜窮，事實上有的白彜很富，擁有大量土地財產，甚至還有奴隸，所以也是奴隸主。第三，涼山彜族社會有五個等級，並不只有黑彜和白彜這壹對歡喜冤家。註意，這些是清末、民國到解放初期民改前的情況。
涼山奴隸社會博物館坐落在西昌城外的瀘山上，遙遙面對邛海另壹側拔地而起的涼山山原。按博物館的資料，在清末民初，涼彜五個等級的人口分布如下：茲莫占1%，黑彜（諾合）6.9%，白彜（曲諾）約50%，阿加33%，呷西約10%。副館長爾布什哈說，這個橄欖形分布兩頭小中間大，符合大多數事情的規律。
涼彜等級社會最有意思撫壹個特點，是各等級的政治、社會、經濟地位可以分離。比如土司，可以傲於人前的是政治地位，面對彜人他們是朝廷的代表，面對朝廷則是彜人的代表。畢摩（祭司），說不上有啥政治地位，也說不上富裕，但他們是知識分子，擔任人神鬼之媒，享有崇高社會地位，諺語說畢摩在茲莫面前不起立，要是畢摩起立了，茲莫會誠惶誠恐覺得尷尬。白彜呢，和外界的民間交往比較活躍，尤其是和漢區毗鄰地帶的白彜，學到了先進的農業技術，商貿繁榮，追求財富，有“熟彜”之稱，有人說他們是 *** 與黑彜之間的民間橋梁。那麽黑彜有什麽呢？黑彜被 *** 叫做“生彜”，多數居住在高山地帶，交通不便，生產低下，物質匱乏。黑彜不願意和外族相處，倔強地保持著尚武精神，堅守純粹血統。
布拖縣 *** 農委的阿措主任告訴我，黑彜、白彜是血統上的劃分，不是經濟上的，解放後劃階級成分時，有的黑彜劃成了貧農，也有白彜劃成地主的。我在資料上看見，解放前有的黑彜已很破落，甚至到白彜的田地裏當佃農。把土地租給佃農種是封建社會農業的壹個特點，在涼山邊緣明清時代就開始了，在涼山腹地不多。黑彜屈尊去當佃農，無疑是奴隸社會走向崩盤的壹個信號。
早年間，土司是彜區全體人民的主子。後來黑彜部落崛起，轟走了多數土司，涼山腹地幾乎全都成了黑彜的天下。於是白彜就形成了兩撥，壹撥在土司管下，另壹撥在黑彜管下。但是有人指出，有的白彜部落既不歸土司也不歸黑彜統領，沒有主子，不交貢賦也不服勞役，是真正的自由民。這說法看來是有根據的。網上有篇小說名叫《遊蕩的槍》，作者是寧南縣的俄狄小豐，寫的是從清朝晚年到民主改革期間發生在布拖、寧南交界地區的故事，其中就寫到壹個自行其是的牧獵部落，作者這麽寫：“尼羅漢草原上，世代居住著壹個肥馬輕裘的即是牧民又是獵戶的家族，姓氏為吉司，那時的首領叫吉司木加，是個中年漢子。吉司氏族歷來宣稱草原是他們祖先與生俱來的家園，誰也奪不走。多少年來，許多部落對這片水草豐美的牧場垂涎三尺，但頑強的牧民不會讓別人輕易得逞。吉司氏族因此成為少有的不受貴族統治的家族，長久地自由自在。”彜族人家論壇上2003年曾經發生壹場討論，有幾個人說自己父輩所在的白彜部落解放前不屬於任何黑彜或者土司管轄。他們說的這些部落在甘洛或者雷波、金陽，是涼山邊緣。我想，不管這些部落是因土司垮臺而獲自由的，還是從來都沒有過主子，總之有人指出他們的存在，是對官方描繪的涼山社會等級圖的壹個重要補充。
問題四：彜族歷史至今風雲人物 曲煥章（1880―1938），字星階，雲南省江川縣趙官村人。是中國近代史上傑出的少數民族醫藥學家，“雲南白藥”的發明人。
羅炳輝（1897―1946），雲南彜良人。
小葉丹（果基約達，1894-1942）男，彜族，四川省冕寧縣（今彜海鄉）人。 1935年與劉伯承彜海結盟。建立了第壹支少數民族地方紅色武裝的紅軍果基支隊，堅持5年與 *** 鬥爭。誓死捍衛紅軍授予他的“中國彜民紅軍沽雞支隊”旗幟。
2009年授予小葉丹為新中國成立作出突出貢獻的英雄模範人物。
問題五：彜族的歷史 關於彜族 的族源，迄今仍眾說紛紜，尚無定論。到目前為止，彜族的族源以土著說、氐羌說為主。土著說又分西南土著說和雲南土著說兩種。西南土著說認為，彜族自古以來就居住在祖國的西南，經過人類發展的不同階段而成為現今的彜族。這種主張的依據，除了漢文文獻資料外，更多的是古彜文文獻資料和神話傳說等。雲南土著說認為，雲南是彜族的起源地。羌氐說的觀點較為普遍，它認為在六七千年前居住在我國西北青海地區的古氐羌人，開始向四面發展，其中有壹支向祖國的西南方向遊弋。古羌人早期南下的支系與當地土著民族融合，後來形成了西昌地區的邛蕃和雲南地區的滇蕃等便是彜族的先民。此外還有“西方外來人種說”，清末西方人帶著人類學的眼光來到彜族地區，調查的結果是：“從彜族在體質上表現出來的體格高大、高鼻深目、古銅膚色等特點，認為彜族的血緣中應帶有西方雅利安人或高加索人的血緣特征。尤其是當時的小涼山還處於等級森嚴的奴隸社會，社會成員在等級劃分上與印度種姓制度（雅利安人入侵帶入印度）有著相似性。並據此認為彜族是來源於西方或至少帶有西方雅利安人的血統。 戴維斯在其1911年所著的《雲南――連續印度和揚子江的鏈環》壹書中提到彜族：......我們越過4000英尺高的山巒抵達左曲倮倮村，村裏的倮倮人可說是我在南方所見過最優良的類型，各自長得很高，鼻子筆直，面貌清秀。 “呂達真在其《倮倮人的人種學研究》《建昌倮倮》壹文中提到彜族“是壹個被戰敗的優秀人種”。 俄國人人顧彼德在《被遺忘的王國》壹書中也提到：“他們身材高大......他們膚色壹點也不黑，而象黑白混血兒，呈現奶油巧克力色，他們大眼睛亮晶晶的，總是炯炯有神，他們的相貌鷹鉤鼻幾乎像羅馬人。他們頭發漆黑，稍微卷曲相當柔軟“。 “現代倮羅中，黑白兩個群體是有體質上的差別。黑倮羅體格高大，有人說比歐洲人還高些。他們有鷹鉤鼻，隆起的鼻脊與蒙古裏亞型是十分不同的。” 因此看，彜族”西方外來人種“的說法屬於無風不起浪。3000年前彜族祖先已分布於部分西南地區，即史書中常出現的所謂“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”、“叟”等部族。彜族先民在長期形成與發展中，活動範圍曾遍及今雲南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的壹部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。8世紀30年代，統治範圍達到今雲南東部、貴州西部與四川全部，基本上控制了彜族先民的主要分布地區。南詔奴隸制王朝曾長期統治彜族先民地區，不能不對當地奴隸制的存在發展產生深遠的影響。唐天復二年（902）。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彜族先民，處在宋王朝與大理政權的相互爭取之中，出現了奴隸制經濟相對繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產關系出現了強大部落奴役小部落的情況。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進攻雲南，經彜族地區，促使處於分裂狀態的各彜族地區出現比較松散的反蒙古聯合，開始統壹於羅羅族稱之下。明代276年間，地跨雲、貴、川三省的水西（大方），烏撤（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮雄）、東川（會澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彜族土司（茲莫）連成壹片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會生產力相適應，各彜族地區基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個等級。在上述等級關系的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙等地彜族的土司制度仍然是奴隸制的上層建築。康熙、雍正年間，清王朝在彜族地區推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢力以沈重打擊。隨著社會生產力的發展，建國時期大部分彜族地區仍然處於奴隸制晚期或封建領主制社會。
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問題六：彜族祖先阿普篤慕的簡介 彜族人類繁衍生息的神話傳說有很多種，這些傳說大都與洪水泛濫有關，彜文古籍《矣逮木拉都》翻譯成漢語意為《水淹到天庭》，洪水後人類的繁衍生息有《木筒傳人種》、《小船傳人種》、《葫蘆傳人種》等神話傳說。 玉溪新聞網 從悠遠的古代到今天，人類歷經了獨眼人、圓眼人和橫眼人。在洪水泛濫前，人類歷經了獨眼人、圓眼人***三十五世，獨眼人與圓眼人都只長有壹只眼，獨眼人長壹只三角眼，圓眼人長壹只橢圓形豎眼，故圓眼人亦稱為豎眼人，皆長於鼻梁之上。獨眼人和圓眼人處於野蠻時代，當時的人們橫蠻無理，不祀天地，不敬祖先，吃肉不貢天，飲酒不敬地，偷盜拐騙，盡行不法之事。各種惡行劣跡激起天地神o的憤怒，於是天降十年大旱之災，“鼠年不起雲，牛年不生雷，虎年不下雨，兔年不漲水，蛇年水昂貴，龍年水枯絕，馬年不插秧，羊年生蟲害，猴年糧絕收，雞年米昂貴，壹升賣三錢，壹鬥銀三兩，兒哭沒食餵”。其狀之慘、讓人不忍目睹，其情可憫，讓人同情。 然而，獨眼人和圓眼人並未以此為鑒，依然我行我素，不思悔改。 玉溪新聞網 玉溪新聞網 雕塑“天庭三仙女 奉旨下人間” 玉溪新聞網 於是，天君策格茲召來地君黑朵範、水神龍塔嘰商議，決定先派遣三仙童下到世間考察人心，然後再降洪災懲罰世間人類。三仙童騎著飛龍馬下到世間後，首先來到東方之地的壹個富人家裏，這壹家人用金子做柱子、銀子做屋瓦、綢緞做地毯，而三仙童以天君策格的坐騎脫了骨節、斷了翅膀，只有人的肉才能連骨節，只有用人的血方能治好傷為借口討要人血和人肉。東方富人家回答：“我們喝美酒，我們吃好肉，身穿綢子衣，綠緞做地毯，金銀滿箱櫃，不是天恩賜。別說人的肉，人屎不給妳；別說人的血，人尿不給妳。” 玉溪新聞網 三仙童聽了這些話，思量了壹番，騎著飛龍馬繼續往前走，來到了南方之地的富人家裏，這壹家人銀子裝滿罐，牲畜滿廄圈。三仙童以前番借口向這富人家討要人肉和人血。南方富人家回答：“別說人的血，人毛不給妳；別說人的肉，汙垢不給妳。” 玉溪新聞網 天庭三仙童接著來到西方和北方兩個富人家裏，繼續以前番借口討要人血和人肉，得到的都是與東方、南方兩富人壹樣的回答。三仙童在東南西北四地四個富人家沒有討要到人血和人肉，思量著返回天庭時，在壹個“崖高接天地，赤土連石崖”的偏僻地方遇到了壹個正在挖地的幹瘦老人，他就是阿普篤慕，阿普篤慕生於圓眼人種三十五世，因他生來有兩眼而被當世之人視為世間的怪物，阿普篤慕即橫眼人，今世之人類第壹人。 玉溪新聞網 三仙童見到阿普篤慕，就對他說：“老人家，我們肚子實在餓極了，有沒有壹些冷飯讓我們充充餓？” 玉溪新聞網 阿普篤慕回答：“家中雖沒有冷飯，但還有幾升米，回家我煮給妳們吃。”於是，阿普篤慕領著三仙童回到了他家裏。 玉溪新聞網 回到家裏後，阿普篤慕正要生火煮飯，三仙童對阿普篤慕說：“老人家，我們好久沒有吃過肉了，妳有沒有壹點殘存的肉給我們嘗嘗味呀？” 玉溪新聞網 阿普篤回答道：“我沒有什麽殘存的肉了，但還有壹只半大的小母雞，我宰了給妳們吃。”阿普篤慕就這樣把家中僅有那只半大小水雞宰了招待天庭三仙童。 玉溪新聞網 飯熟了，三仙童又對阿普篤慕說：“老人家，現在有肉有飯了，可我們好久沒喝過酒了，有沒有壹點殘余的酒給我們解解饞呀？” 玉溪新聞網 阿普篤慕答道：“我是窮人家，沒有什麽好酒，只有剛剛捂了三天的壹小壇白酒，我取來給妳們喝。” 玉溪新聞網 三仙童喝完酒、吃飽飯後，對阿普篤說：“我們是天上神仙，妳是世間人，天君策格茲的坐騎脫了骨節、斷了翅膀，只有用人肉才能連骨節，只有用人......>>
問題七：中國彜族與日本大和民族真是同壹祖先和同壹民族？ 日本在和民族與中國的彜族是同根同源，是同壹民族，無論語言和生活習慣及服飾完全壹樣。2200多年前，秦始皇尋千年靈芝草想長生不老，東夷族首領徐福帶三千童男童女東渡扶桑，再也沒回來了。秦始皇大怒，將東夷族發配到雲南不毛之地，並將東夷族，也就是夷族改為彜族，“彜”就是豬狗不如的意思，後來彜族只生活在中國的西南滇川幾省，主要生活在以大涼山和小涼山壹帶。彜族人現在還依然認為生活在東邊的日本國民是他們的同胞。在上世紀80年代，日本人曾到雲南省彜族聚居區尋根問祖，日本人與彜族壹起唱歌跳舞，結果分不清誰是日本人誰是中國人了，因為彜族發音與日語發音完全壹樣，就好比是方言與普通話之間稍有區別和差異。所以日本國民已經認同了中國彜族是他們的同胞兄弟了。
問題八：彜族有幾個支系 在生產力比較落後的歷史階段，彜族祖先為了生存、發展的需要而產生了分支。大約幾千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六個分支。分別遷徙到雲南、四川、貴州等地，經過長期了歷史發展，形成比較多的彜族支系。目前較大的幾個支系是：阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿紮、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、裏潑、葛潑、納若等
這樣可以麽？
問題九：彜族人最多的是哪個省？ 彜族主要分布在中國西南的雲南、四川、貴州、廣西四省區，人口800多萬。雲南省是彜族人口最多最為集中的地方。
彜族有自己的文字，是中國最早的音節文字。彜族文化藝術源遠戶長。流行的民間集體舞是“跳樂”。傳統工藝美術有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等。彜族主要從事農業，畜牧業是副業，手工業生產也相當發達。彜族群眾喜愛在依水、層林環繞處居住。
彜族支系繁多，各地服飾差異大，服飾區別近百種，琳瑯滿目，各具特色。除小涼山的彜族穿裙子外，雲南其他地區的彜婦女都穿長褲。居住在山區的彜族，無論男女，都喜歡披壹件“擦耳瓦”--羊皮披氈。彜族少女滿15歲，有的地方就要舉行壹種叫“沙拉洛”的儀式，意即“換裙子、梳雙辮、扯耳線”，標誌著該少女已經長大成人。男子以無須為美，利用閑暇把胡須壹壹拔光，耳朵上戴有綴紅絲線串起的黃或紅色耳珠，珠下綴有紅色絲線。
大多數彜族習慣於日食三餐，以雜糧面、米為主食。彜族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有“ *** 貴茶，彜人貴酒”之說。彜族飲茶每次只斟淺淺的半杯，徐徐而飲。
彜族常吃的典型食品有：蕎粑，面糊酸菜肉，白水煮乳豬，鍋巴油粉。
彜族崇拜虎，尚武，喜歡喝酒。火是彜族追求光明的象征。在彜族地區，對火的崇拜和祭祀非常普遍。
彜族民間素有“打羊”、“打牛”迎賓待客之習。凡有客至，必殺先待客，並根據來客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。
雲南彜族有許多古樸的習俗，實行嚴格的壹夫壹妻小家庭制。彜族婚俗，聯系感情的壹個主要途徑是對歌。彜族的姑娘房，也稱公房，是彜族青年的樂園，婚前，公房就是男女青年幽會和娛樂的地方。
彜族過去崇拜萬物有靈和崇拜祖先。民間傳統節日很多，主要節日有十月年、火把節、補年節、插花節及區域性的節日和祭祀活動。其中，十月年是彜族的傳統年多在農歷十月上旬擇吉日舉行。而火把節則是彜族最盛大的傳統節日，在每年的農歷六月二十四日舉行。
在彜寨的邊上就是滑草場，遊人可盡情享受滑草帶來的 *** 、新鮮和樂趣。在南方滑草已成為時下年輕人最時尚的運動之壹。
玩了新鮮 *** 的滑草，我再帶大家欣賞來動物技巧表演。遊客們坐在表演場旁邊高處的石階上，可以近距離地觀賞有趣的狗熊表演。這裏，我們有機會看到憨厚可愛的小狗熊騎自行車、跳繩等技巧表演。
問題十：四川彜族和雲南彜族有什麽區別 ***同的祖先，語言，服飾，文化，信仰妳中有我我中有妳！看似有區別，但相似***同點壹樣存在很多很多！