1.竹林七賢的資料（古文翻譯）竹林七賢中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚壹些。
包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹。7人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北壹帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮鹹始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合壹。
他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。
向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮鹹入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。
山濤起先“隱身自晦”，但40歲後出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優遊暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。
嵇康（224—263）三國時譙國铚縣（今安徽宿州西南）人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。
與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。
與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮鹹、阮籍等人交遊甚密，被稱為「竹林七賢」。後因與山濤誌趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。
嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
阮籍（210-263）三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之壹。
陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。
與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。
阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了壹種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。
今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述誌類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。
考《隋書.經籍誌》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。
至近人黃節有《阮步兵詠懷詩註》。山濤（205—283）字巨源，「竹林七賢」之壹。
西晉河內懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。
好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。
年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。
司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。
昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。
出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。
每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。
後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀（約227-272）字子期，河內懷（今河南武徙西南）人。魏晉竹林七賢之壹。
官至黃門侍郎、散騎常侍。曾註『莊子』，“發明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，註釋未完而卒。
後郭象“述而廣之”，別為壹書。向註早佚，現存《莊子註》，可視為向、郭二人之***同著作。
他主張“名教”與“自然”統壹，合儒、道為壹。認為萬物自生自化，各任其性，即是“逍遙”，但“君臣上下”亦皆出於“天理自然”，故不能因要求“逍遙”而違反“名教”。
擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沈痛，有名世。
劉伶字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。「竹林七賢」之壹。
魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。
他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
壹次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，妳們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。
唯著〈酒德頌〉壹篇。阮鹹西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。
“竹林七賢”之壹。阮籍之侄，與籍並稱為“大小阮”。
歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。
善彈琵琶。王戎（234—305）字沖，瑯邪臨沂（今屬山東）人。
西晉大臣，「竹林七賢」之壹。幼穎悟，神采秀徹。
善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的壹位。
晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勛。
2.竹林七賢的譯文魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹七人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武壹帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。
據陳寅恪先生考，西晉末年，比附內典，外書的“格義”風氣盛行，東晉初年，乃取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成為“竹林七賢”。“竹林”既非地名，也非真有什麽“竹林”。
竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由於當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
3.有關竹林七賢的古文《世說新語》中內容太多，不勝枚舉。
這裏只舉壹人。因七賢經常壹起活動，也可管中窺豹。
世說新語·阮籍（匯總）德行第壹十五嗣宗謹慎晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。晉文王（司馬昭）稱贊阮籍極其謹慎，每次和他聊天，說的都是玄虛高遠的事情，從不評判人物。
文學第四六十七阮籍神筆魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻，司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。
籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書劄為之，無所點定，乃寫付使。時人以為神筆。
魏朝封晉文王（司馬昭）為公，準備了九錫之禮，晉文王堅辭不受。文武官員要到他的府上敦促勸喻，司空鄭沖急忙派信使到阮籍那裏，讓他寫勸進文。
當時阮籍在袁孝尼（準）家，晚上喝醉了，酒還沒醒。人們把他扶了起來後，阮籍提筆就寫，絲毫不作修改就給了信使。
當時人們認為他是神筆。賞譽第八二十九七賢之子林下諸賢，各有俊才子：藉子渾，器量弘曠；康子紹，清遠雅正；濤子簡，疏通高素；鹹子瞻，虛夷有遠誌；瞻弟孚，爽朗多所遺；秀子純、悌，並令淑有清流；戎子萬子，有大成之風，苗而不秀；唯伶子無聞。
凡此諸子，唯瞻為冠，紹、簡亦見重當世。竹林七賢，他們都有才華出眾的兒子：阮籍子渾，器量開闊；嵇康子紹，清靜文雅；山濤子簡，疏朗樸實；阮鹹子瞻，恬淡有大誌；阮瞻弟孚，爽朗不羈；向秀子純、悌，善良有名望；王戎子萬子，能成大器，可惜早夭；只有劉伶的兒子藉藉無名。
所有的這些孩子，阮瞻最出色，嵇紹、山簡也被世人推崇。傷逝第十七二邈若山河王浚沖為尚書令，著公服，乘軺車，經黃公酒壚下過。
顧謂後車客："吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗***酣飲於此壚。竹林之遊，亦預其末。
自嵇生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。
"王浚沖（王戎）作尚書令時，壹次穿著公服，乘著輕便馬車經過黃公酒壚。他回頭對車後面的客人說："從前我和嵇叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）壹起在此暢飲。
竹林同遊，我也忝列其末。自從嵇康早逝，阮籍亡故以後，我就為世事羈絆，現在酒壚雖近在眼前，往事舊人卻象是隔著萬重山河了。
"棲逸第十八壹真人長嘯阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹***傳說。
阮籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應。
復敘有為之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。
良久，乃笑曰："可更作。"籍復嘯。
意盡，退，還半嶺許，聞上口酋然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。阮步兵（阮籍）的嘯聲數百步之外都能聽到。
蘇門山裏，忽然來了壹位真人，樵夫們都在議論這件事。阮籍也去觀看，見這個人盤腿坐在巖石旁邊，阮籍就爬上山湊過去，雙腿伸直坐在他對面。
阮籍說起古代的事情，上至黃帝、炎帝的清靜無為之道，下到夏、商、周三代聖君的仁政，並拿這些事情向他請教，這個人只是昂著頭不予理睬。阮籍又談起儒家的入世學說以及道家的棲神導氣的方法，以此來觀察他，這個人還是和剛才壹樣，凝神不動。
阮籍於是對著他長嘯。過了很長時間，這個人才說："妳再來。
"阮籍再壹次長嘯。後來阮籍沒了興致就下山了，走到半山腰，聽到上面傳來悠長的聲音，像是有幾個樂隊在演奏，山谷中都發出回音，回頭壹看，正是剛才那個人在長嘯。
賢媛第十九十壹契若金蘭山公與嵇、阮壹面，契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異於常交，問公，公曰："我當年可以為友者，唯此二生耳。
"妻曰："負羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可乎？"他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦忘反。
公入曰："二人何如？"妻曰："君才致殊不如，正當以識度相友耳。"公曰："伊輩亦常以我度為勝。
"山公（山濤）和嵇康、阮籍壹見面，就情投意合。山濤的妻子覺得丈夫和這兩個人的交往非比尋常，就問他怎麽回事，山公說："眼下可以作為我的朋友的，只有這倆人了。
"妻子說："從前僖負羈的妻子也曾親自觀察過狐偃、趙衰，我也想看看他們，可以嗎？"有壹天，二人來了，妻子勸山公留他們過夜，給他們準備了酒肉。晚上，她越過墻去觀察這兩個人，留連忘返，直到天都亮了。
山公過來問道："妳覺得這二人怎麽樣？"妻子說："妳的才智情趣比他們差得太遠了，只能以妳的見識氣度和他們交朋友。"山公說："他們也總認為我的氣度勝過他們。
"任誕第二十三壹竹林七賢陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮鹹、河內向秀、瑯邪王戎。
七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂"竹林七賢"。陳留的阮籍、譙國的嵇康、河內的山濤三個人年歲相仿，嵇康最小。
參加他們聚會的還有沛國的劉伶，陳留的阮鹹、河內的向秀、瑯邪的王戎。七人常在竹林下聚會，縱情飲酒，所以世人稱他們為"竹林七賢"。
二阮籍遭母喪阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。
"文王曰："嗣。
4.能用古文來說竹林七賢的故事嗎帶翻譯，望采納。
壹竹林七賢陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮鹹、河內向秀、瑯邪王戎。
七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂"竹林七賢"。陳留的阮籍、譙國的嵇康、河內的山濤三個人年歲相仿，嵇康最小。
參加他們聚會的還有沛國的劉伶，陳留的阮鹹、河內的向秀、瑯邪的王戎。七人常在竹林下聚會，縱情飲酒，所以世人稱他們為"竹林七賢"。
二阮籍遭母喪阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。
"文王曰："嗣宗毀頓如此，君不能***憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！"籍飲啖不輟，神色自若。阮籍為母親服喪期間，在晉文王（司馬昭）的宴席上喝酒吃肉。
司隸校尉何曾也在座，他對文王說："您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會，喝酒吃肉，應該把他流放到偏遠的地方，以正風俗教化。"文王說："嗣宗如此悲傷消沈，妳不能分擔他的憂愁，為什麽還這樣說呢？況且服喪時有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀！"阮籍依舊在喝酒吃肉，神色自若。
5.求世說新語中有關竹林七賢文章的翻譯「管寧割席」的故事，載於《世說新語·德行》：
管寧、華歆***園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」
管寧之所以要與他的好友華歆「割席」絕交，不是因為有甚麽大的政治矛盾或觀點歧異，而僅僅是因為「恰同學少年」結伴讀書時的兩個細微末節引起的「分歧」。壹是在園中鋤地時，他倆同時發現「地有片金」，管寧看都不看，視為瓦石，而華歆卻拾起察看之後才甩掉。這被管寧視之為見利而動心，非君子之舉。二是門外有官員的轎輿前呼後擁而過，管寧讀書如故，華歆卻忍不住放下書本跑出去看了壹下熱鬧。這被管寧視之為「心慕官紳」，亦非君子之舉。於是，管寧毅然對華歆說：「看來妳不是我的朋友」，並割斷坐席，與之斷了交情。
故事被載入《世說新語》的「德行」篇，不言而喻是事關德行。事情很小，確實是人們容易忽略的細微末節，然正因其小，足見當時的士大夫讀書人品評他人與約束自己的尺度之嚴，見微而知著，因小而見大。
6.怎樣解釋“竹林七賢”竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎的合稱。
他們常集於山陽（今河南修武）竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先後投靠司馬氏，歷任高官，並成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的誌向意趣。
7.能用古文來說竹林七賢的故事嗎帶翻譯，望采納。
壹竹林七賢
陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮鹹、河內向秀、瑯邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂"竹林七賢"。
陳留的阮籍、譙國的嵇康、河內的山濤三個人年歲相仿，嵇康最小。參加他們聚會的還有沛國的劉伶，陳留的阮鹹、河內的向秀、瑯邪的王戎。七人常在竹林下聚會，縱情飲酒，所以世人稱他們為"竹林七賢"。
二阮籍遭母喪
阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。"文王曰："嗣宗毀頓如此，君不能***憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！"籍飲啖不輟，神色自若。
阮籍為母親服喪期間，在晉文王（司馬昭）的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座，他對文王說："您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會，喝酒吃肉，應該把他流放到偏遠的地方，以正風俗教化。"文王說："嗣宗如此悲傷消沈，妳不能分擔他的憂愁，為什麽還這樣說呢？況且服喪時有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀！"阮籍依舊在喝酒吃肉，神色自若。
8.關於竹林七賢的文章竹林七賢——阮籍
阮籍（210~263），三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之壹阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟世之誌，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸裏。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他采取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他采取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。阮籍作品今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經籍誌》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。註本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩註》，人民文學出版社1957年出版。
"竹林七賢"指的是晉代七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀和王戎。他們放曠不羈，常於竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，壹飲壹斛，五鬥解酲”；<<；酒譜>>；講述劉伶經常隨身帶著壹個酒壺，乘著鹿車，壹邊走，壹邊飲酒，壹人帶著掘挖工具緊隨車後，什麽時候死了，就地埋之。阮鹹飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人***飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒，不但不趕，阮鹹還湊上去豬壹齊飲酒。劉伶曾寫下<<；酒德頌>>；壹首，大意是：自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務，焉知其余。其它人怎麽說，自己壹點都不在意。別人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，於無聲處，就是壹個驚雷打下來，也聽不見，面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。劉伶的這首詩，充分反映了晉代時期文人的心態，即由於社會動蕩不安，長期處於分裂狀態，統治者對壹些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍，以酒後狂言發泄對時政的不滿。另據史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，逐作罷。這些事在當時頗具有代表性，對後世影響也非常大