“緣”字在炎黃子孫的心目裏是壹個內涵豐富、充滿美好情感而又略帶神秘的字眼。“緣”字在漢語中構詞功能強，在社會交際語言中使用的頻率也很高：緣分、姻緣、因緣、夙緣、緣故、緣由、機緣、隨緣、塵緣、三世有緣、宿世因緣、廣結善緣等等。
“緣”字的原始義是什麽？中國最早的壹部字典《說文解字》中說：“緣，衣純也”。清代學者段玉裁作了這樣的解釋：“純”是“緣”字的假借字，“緣者，沿其邊而飾之也”。這就是說，“緣”字的本義是指古代衣服作為裝飾用的衣邊。段玉裁還引用壹本古籍《深衣》的記載作為例證。《深衣》曰：“純，袂緣。純邊廣各寸半。袂緣猶袂口也，廣各寸半者，表裏***三寸也。”由於衣邊總是緊貼著衣服的，是沿著衣服的邊緣縫的，所以“緣”字又引申出“連”、“循”、“順”等諸義來。陶淵明《桃花源記》有“緣溪行，忘路之遠近”，這裏就是用的“循”、“順”的引申義。
佛教傳入中國並在中國發展，使“緣”字的內涵更加豐富了，在民間出現了“緣”字有關的俗語，比如“有緣”、“因緣”、“夙緣”、“機緣”、“塵緣”、“前緣”、“隨緣”、“緣起”、“化緣”、“三世有緣”、“廣結善緣”、“祗樹有緣”、“香火因緣”、“宿世因緣”、“文字因緣”、“既來佛會下，都是有緣人”等等，都與佛教有關。 佛教是非常重視因果報應的，他們把得以形成事物、引起認識和造成“業報”（壹切身心活動稱為“業”，善業有善報，惡業有惡報）等所依賴的、起主要直接作用的條件叫做“因”，起輔助間接作用的相關條件叫作“緣”，亦即鳩摩羅所說的：“力強為因，力弱為緣”。因此佛教有“六因”、“十因”、“四緣”等說法，後來也就有人用“因緣”來表示緣分，泛指人與人，人與事物之間的聯系。韓愈《答張籍書》：“因緣幸會，遂得所圖”，杜甫《清明》詩：“繡雨銜花他自得，紅顏騎竹我無緣”，這裏的“緣”也就是緣分，指人與人、人與事物的關系、聯系。而杜甫的另壹首詩《客至》：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，這裏的“緣”字便是“緣故”、原因了。“緣起”說是佛學的核心理論之壹，它是梵文Pratityasamutpāda的音譯，其內涵是指：壹切事物均處於因果聯系的網絡中，依特定的條件而產生，因相互的作用而變化。佛經中關於“緣起”的論證很豐富，各宗派也有不同的解釋，如業感緣起，阿賴耶緣起、如來藏緣起、壹真法界緣起等等。在清代，“緣”還有被作為社會團體名稱的，比如湖南瀏陽縣上東鄉之“東門九鄰緣”，就是壹個互助修橋的社會團體。
由於佛教在我國民間的廣泛傳播，大量含有佛教淵源以“緣”為復合詞的俗語在民間廣泛使用，因而在傳統的“緣”、“緣分”等這些指人與人、人與事物彼此間的聯系和影響內涵中，更添壹層與生俱來“命定”的，因而也具有自然、持久和穩定的意蘊。《紅樓夢》第五十七回：“慧紫鵑情詞試寶玉，慈姨媽愛語慰癡顰”中，薛姨媽對林黛玉說：“自古道‘千裏姻緣壹線牽’，管姻緣的壹位月下老人，預先註定，暗裏只用壹根紅絲，把這兩人的腳絆住，憑妳兩家那怕隔著海呢，倘若有姻緣的，終究有機會作了夫婦。……若是月下老人不用紅絲拴的，再不能到壹處。”按照《紅樓夢》薛姨媽的理解，“緣”是由冥冥之中的神仙（“月下老人”）支配的，是“預先註定”的，非人力所能左右的。佛家有“三世有緣”的說法，這同薛姨媽對“千裏姻緣壹線牽”的詮釋同出壹轍。“三世”，就是佛經《大寶積經》所說的：“所謂過去、現在、未來”。事物已滅，稱為“過去世”；事物已生未滅，稱為“現在世”；事物未生稱為“未來世”。“宿世”，也就是前世，亦即“過去世”。佛教因為要建立因果輪回之說，所以假立“三世”之說，這是把本來不存在、因而也沒有客觀的必然聯系的事物，在主觀幻想中將其聯系起來了，這樣也就在“緣”和“緣分”的內涵上加了壹層先驗和神秘的宗教帷幔。其實，如果撩開這壹層先驗和神秘的宗教帷幔，我們便會發現：形成事物彼此間的聯系和影響的“緣”或“緣分”，無非是條件加機遇。機遇雖然常常帶有偶然性，但是，偶然性之中含有必然性，而必然性歸根結底是由特定的條件構成的。
“緣”有善緣和惡緣之分，所以佛家提倡“廣結善緣”。所謂“廣結善緣”，按佛教的要求就是要修習佛法、結交善友、利益眾生；按照世俗的說法就是要做好事，不做壞事。這樣做的目的就是為將來得度成佛創造條件，修善是因，得度為果，善有善報，因果輪回。所以“廣結善緣”也叫“結緣”或“有緣”。佛經上說：“諸惡莫作，眾善奉行”。行壹切善事都可以稱“結緣”或“廣結善緣”，善事做得越多，得度成佛的條件也就越具備，從凡人到成佛也就越“有緣”。我們也可以這麽說：人與人、人與事物彼此間的聯系條件越具備，也就越有“緣”或“緣分”。
“緣”或“緣分”有的是與生俱來、自然形成的；有的則是後天人力創造的。比如人與人之間的“血緣”便是與生俱來自然形成的，因為人自己不能選擇生育自己的父母，也不能選擇自己的同胞兄弟姐妹，這種有血統關系的親屬，無論是直系或旁系、父系或母系，都是與生俱來、自然形成的。有的緣是後天人力創造的，比如同學、同行亦即“業緣”關系，這是隨著主觀的選擇變化而改變的，是後天可以選擇的。我們在社會上常常聽到：某人“人緣”好，某人“人緣”差。這裏所說的“人緣”好與壞，實際是指個人的社交能力強與弱，有的人能夠善待別人，“對別人好等於對自己好”，社交能力強，因而在社會上也易於被別人接受，所以朋友多，人們也稱他“人緣好”；反之，有人秉性孤僻，對別人既不願幫忙，也不懂報答，自然在社會中被接受的程度就低，願與他交朋友的就少，這就被認為是“人緣壞”。這種由自身為人態度、社交本領所造成的“緣”，都是後天的習得，因而都是可創造、可選擇、可改變的。
總之，“緣”的意蘊非常豐富，其核心是指人與人、人與事物彼此之間的關系和聯系，這種關系和聯系，是兩個以上行為主體，在情利結合，以情為主的基礎上，相互承認的，根據雙方***同具有的某壹排他性的特征，和由此特征造成的特殊認同感而產生的、相對穩定的聯系。正因為感情紐帶是它主要的基礎，因此“緣”具有特殊的認同感、親近感、信任感和親密感，它比“關系”的內涵更為豐富、更富情感。 隨緣中應約在辛卯年兔歲的七夕那天，淮安壹幫愛好散文創作的作家，闖入了《紅日》的故鄉——漣水縣高溝鎮，走進了今世緣酒業。
壹到小鎮境內早已酒香撲鼻，沁人肺腑。當汽車停靠在今世緣大門前，大氣而恢宏的V型大門建築便撞入眼簾，V是牽手的象征，是勝利的符號，大門兩邊千米塑鋼柵欄上裝飾著不同書體，出於歷代名書家之手所寫的“緣”字，壹字排開，綿延而去，恰如流動的酒香，飄逸在小鎮之上。 往大門內望去，壹尊巨型的“國緣鼎”巍然矗立於“緣文化”廣場上，承載天露玉液，流淌出中華五千年文化的脈絡和要義。八座虎翼群鼎八字分開，擁立於“國緣鼎”之兩側，“壹言九鼎，誠信聚緣”的寓義鮮明獨特，壹目了然。廣場後，壹柄“如意”形態的“如意”湖，曲折回旋，緩緩不斷地流動著“緣”的本真內涵與“和諧”的理念。如意湖畔，以“緣文化”內涵精心營造成壹組呈現楚風漢韻精髓的建築群，坐落點綴著行政辦公中心，緣文化展示中心、營銷中心、研發中心，國緣會所、專家樓，以及由釀酒中心、包裝中心、勾儲中心等組成的生產廠區，處處閃爍著中國元素的光芒，如壹首凝固的詩，壹首流動的詩，在動靜之間，最終組合成壹首“緣”的詩歌，在東方日出的長空詠唱，不絕如縷。
佇立良久，臨境而神會其充滿了人文精神和“緣文化”審美理想的深刻追求；靜思而深悟其“天、地、人”相融合的機緣和深層的文化意蘊。傳承中華文化，凝聚中國元素，壹條探索今世緣品牌文化建設之路正散發著其獨特的誘人魅力。
清晨，我漫步在今世緣文化廣場，越過如意橋，走進了行政中心區域，令我耳目壹新的是處處散發著企業文化的芳香：社會使命“廣結善緣、回報社會”；文化使命“傳播緣文化、弘揚真善美”；核心價值觀“講善惜緣、和諧發展”；團隊理念“***生、合作、包容、感恩”；企業哲學“以緣載道”；企業精神“戰勝自我、追求卓越”；營銷理念“以文化酒、以品味人”……。以“緣”為核心構築的企業文化和品牌文化成為今世緣魅力之源和不竭的動力，在這些文化結晶面前，壹念壹息，粉碎了人生的沈重和維艱，將趨附、忙碌、奔波化作輕松、超然和悠然，精神空間眨眼間就從逼仄變得曠達而寬廣。
令我逸興遄飛的是制曲中心那成千上萬只飛翔的鳥類，上下翻飛，與曲***舞，演奏著壹曲人、鳥、自然***享的和諧樂章。“緣”從心來，境由心生，“緣”濃縮並凝聚了中國元素的精髓，散發著精神的境界和思域，壹股無法言表的情懷和感動從我心中油然而生。
在會所的墻壁上張貼著裝幀雅致的名人學者對“緣”的生命感悟文字，是壹本從心靈深處流出的精神結晶的集結，感悟並啟迪著每壹個欣賞閱讀者的心扉。我隨意朗讀起香港作家張小嫻的表達：“生命是壹種緣，妳刻意追求的東西也許終生得不到，而妳不曾期待的燦爛而會在妳的淡泊從容中不期而至”。我感贊道：有緣就好、就美、就善、就真。
在儲酒地窖裏我品嘗了至醇至上的原漿酒，甘烈、淳厚、濃郁，通脈、通氣、通神。品酒結緣，傾杯傾心，我帶著壹身濃烈的酒香和浪漫的氣息，在微醺的境界裏暫別了這方散發著中國元素——“緣文化”的小鎮。