壹、離心、破碎的愛出家。
鞠昌松了壹口氣說:“人生短耳，幾何浮。如果三十年不賣，我會超脫很久。我為什麽要臟壹輩子？”前妻張，生了個兒子，耶。妻子也去世了。我不想結婚。母強，和唐的婚事就商量好了。湯差，女人吃素。比起那些有錢人，他們更想找個老師當好老公，在黑社會。老師居然把湯拿走了。
大師常常感嘆，“人生如過眼雲煙，幾何浮。如果30歲還科舉不中，我就
壹、離心、破碎的愛出家。
鞠昌松了壹口氣說:“人生短耳，幾何浮。如果三十年不賣，我會超脫很久。我為什麽要臟壹輩子？”前妻張，生了個兒子，耶。妻子也去世了。我不想結婚。母強，和唐的婚事就商量好了。湯差，女人吃素。比起那些有錢人，他們更想找個老師當好老公，在黑社會。老師居然把湯拿走了。
大師常常感嘆，“人生如過眼雲煙，幾何浮。如果30歲還科舉不中，我就低俗而生了。我怎能因名利而終身囿於那堆舊紙？”蓮池大師在家的時候，張生了壹個兒子，死了。不久張也死了。主人就是不想嫁。但在母親的不情願下，唐的婚事談成了。唐家窮，女兒齋戒。有的富裕家庭也希望主人是自己的丈夫，於是暗地裏互相疏遠。不過，師傅最後還是嫁給了唐。
大師在家議婚時，不為經濟狀況所動，為謀求利益壹致，拋棄了富家千金最終選擇了貧女唐，最後借此因緣出家。如果大師以世人的標準擇偶，他出家的夢想早就破滅了。故知修行者行於世，其時以道心為考，以消災於前，得利益於無形。
如今，面對婚戀的選擇，人們只註重外表、財富、權力等外在條件的選擇。不知道那些以色待人的，色衰就愛放松，愛放松就愛優雅。而那些貪財的人，又有幾個能長久保持富有？
最終，隨著時間的推移，外部條件發生了變化，雙方的自我依戀和情感依戀與日俱增。他們的不滿積累在心裏，矛盾與日俱增，煩惱也隨之滋生。婚姻逐漸變成了痛苦的枷鎖，從愛到恨，雙方都吃過苦頭。所謂的愛，前世的善，今生的愛，就是因緣；大多數合夥人更像是不義的債權人討債還債的循環，這也是因果報應。
即使夫妻恩愛，夫妻恩愛，白頭偕老，那也只是世間的幻想。愛情的本質其實是苦的，是無常的。它孤獨寂寞，獨生子孤獨死去。死後，它不停地旋轉六圈。蓮池大師說，愛情不長久，生死不可替代，這也叫。如《楞嚴經》雲:“妳愛我心，我憐妳色，故是因緣，千劫之後，常被縛。”“如果妳在愛情中糾結，妳不可能有大的作為，有所作為又找不到時間是必然的。
比如蓮池大師說:“母子、夫妻、壹家，都是有緣人。如果是暫時的相遇，最終還是會離開，不足為苦。悲淒者，是虛度壹生，不漏佛耳者。”(“顯示兩個人在家”)
蓮池大師出家時，寫下了“七碧溝”二字，抹去了夫妻倆的名利，是真和尚。我們不能像大師的微塵，在這個世界的榮華富貴，夫妻，兒女等等。，但也要放棄思想，忘掉世界，不愛世界，這樣才能擺脫火的三界。妳要知道，要想愛情如油膏，佛智如火，就必須勤奮勇敢。如果妳想到了托米，妳的心愛上了塵埃，妳想到了人們的祝福，財富和和平，妳的心與佛不和諧，日本怎麽能成功呢？
比如妙野大師說的“妳想世界，就會被塵暴黨拖走，全身困住，找不到時間。”比如遊魚雖然容易，但是壹點點就可以紮，其危害也不算太大。”(《王寶三昧直接念佛》)
第二，勤奮鉆研，壹心做事。
齊昭慶寺律師，無塵玉，收了壹套放在壇上。住在鄉下，就是單瓢壹棍走遍四方，參與知識。北遊五站，感受文殊光芒。去牛輔，跟隨人群去提煉魔法。進了京城，拜訪了榮和小燕兩位老人，兩人都得到了發展。.....越南多禪時期，師徒五人，不知道鄰居姓什麽。
大師剃度出家後，立即來到肇慶寺，由無塵玉律師受戒。不久之後，我就開始壹個人帶著壹個瓢，壹根杖環遊世界，到處都有我參與的好知識。去北方五臺旅遊，感覺文殊菩薩發光。去牛輔，跟隨人群去提煉魔法。進入京城後，他參與了榮和的兩個好學，兩人都有開發經驗。.....越地(今江浙)曾有多次禪期，老師參禪五次。最後，我不知道鄰居的名字。師傅苦修的勤奮可見壹斑，我也看得出來。
大師為了接近善知識，煞費苦心，模仿了五十三種吉祥元素，並以趙周八十行為榜樣，使自己在千裏之外做事，毫無阻礙。現在交通便利，網絡發達。想親近大德，崇山峻嶺，壹兩天就能到達。網上聽經典，影音浩如煙海，比古代方便。但是有意識地獲得巨大利益和好處的修行者很少，相比古人。原因之壹是被世人捧著，放不下。年輕人在乎的是戀愛中的男女，而中年人則醉心於仕途。當他們老了，他們擔心他們的孩子和孫子。
就像蓮池大師說的“人生冷在衣，餓在食，安在住，滿是工具，男的想著結婚，女的想著嫁人，讀書發財，永不放手。他出家沒有這種疲勞，卻還記得各種事情，那他為什麽要出家呢？佛曰:‘常揉頭，以棚飾之。’但如果只是裝飾好了，常常會搓著頭說:‘我這個和尚，舍了壹切，壹心念道。’"(《竹窗二筆，出家難》)
所以真正的佛教徒念佛時，放下萬元時，會念佛名上的今昔念想，但不排他，請他專念；不會讀，叫他讀；不能專心，叫他壹心壹意等。只有妳這麽努力，妳才能真正有用。不然壹天到晚念佛，什麽都執念，在世間做事，都會記得自己是佛行人，不會兩頭占便宜。妳不會得到世間五欲之樂，也不會得到世間念佛之樂。很遺憾。
比如蓮池大師舉了壹個例子:“五個居士對余說，‘我知道這個辦法，但是我做不到最好，最後也不快樂。今不知此道之士得第壹，五欲皆樂。現在知道了，就不敢放縱自己了，但是會用國王的家事趕走時間。今天老了！我失去了人世的歡樂，沒有得到出生的喜悅，所以抑郁終生。“這個俗人說的是實話。而且無知的人多，自覺的人少。誰知道這個？居士誠賢！”(《竹窗二筆，明知不可為而為之》)
三、嚴守戒律，風肅然起敬
老師以嚴明嚴明的法度體系為第壹線，寫了米沙簡介，以戒開悟，愛惜隱密梵經，以發明之。.....其明確的規則和好處是嚴肅的。每個人都有廳堂，如果勤快，如果年老多病，如果十方，都會有自己的廳堂。幾百個執事都有自己的房間，每個房間都有壹把鎖鑰匙，可以及時開關。各有各的警句，按時段公布。
晚上有巡警，敲板念佛，聲傳山谷。也就是累的人坐立不安，睡的無夢。布薩因緣，功德，賞罰，以進退人，若霜，似斧。也就是說，還有六批人擾民，沒有壹個人敢犯錯誤。
雖然不是千方百計，而是及時挽回劣勢，叢林中沒有今天這樣的人。如《和尚法》及各種告誡，就如其所好。
大師的第壹線是嚴嚴法，寫過《沙彌簡史》、《開悟戒》、《梵天經》解釋其意。.....在師父的監督下，雲起寺被清理幹凈，道路令人肅然起敬。大眾有廳堂，勤修者、老人、四面八方來的人各有廳堂。壹百多個執事都有自己的蹲坑，都有鎖和鑰匙，按時開關。各有各的警句，按時段公布。晚上有巡警，打板子念佛，聲音傳遍山谷。
即使是再累的人，聽到敲板的聲音也會睡得不安穩，再也不做夢。布薩因緣、念佛、懺悔都遵循佛系；公布功過，賞罰分明，以此來判斷大眾的進退，無差，若凍，則如斧有力。就算佛祖住在佛寺，還是有六組和尚擾民，沒有壹個敢吵架犯罪的。規章制度雖未完全恢復，但符合時代需要，革除舊弊，振興腐朽階級。沒有人像今天這樣幹凈。具體情況令人印象深刻地載於《雲起法會》中的僧規和各種警告。
蓮池大師在世時，非常註重戒律。他壹方面著書立說，闡述神聖意義，編纂了《有戒即開悟》、《梵經》、《米沙簡介》等關於比丘戒律、菩薩戒律、米沙戒律的著作。壹方面，我在雲起寺修行，嚴格遵守戒律，恢復了僧侶的布施和受戒，恢復了半個月的念佛業。而親制的寺廟法度，包括各教會的法度、僧約、賞罰條例等法規，都匯集成“雲起* * *活法度”。
從大師的著述和自己的修行可以看出大師對戒律的重視。需要註意的是，我們信仰的堅定程度，前世的品味，也與我們功夫的深淺密切相關。
如《凈土聖賢錄》中記載，明朝真卿大師臨終時，公問“僧死凈土，九品居Xi？答:“國貨天生。”"人們說，"胡不是優等生嗎？鈥檚：鈥檚我戒了香，抽了煙，停在了中品。“話說完了，就過去了。由此可見，戒香戒煙，只能得到中品出世的報償。我們捫心自問，自己的功夫怎麽樣，以後的品味呢？
關於持戒的重要性，師尊和他的先輩們已經作了詳細的闡述。如《華嚴經》說:“戒是無上菩提經，應足持凈戒。”若能守凈戒，諸事如來所佩。尹光大師說:“所有的清凈修行者，首先必須嚴格遵守清凈戒律，其次是菩提心，第三是真誠和願意。言教是壹切佛法的基礎，菩提心是修道的統帥，信仰願為圓寂前的向導。”(《凈土》)
壹個修行者壹定不要因為佛陀的大悲，就認為在生命的盡頭懺悔就可以拯救自己，但是我今天沒有犯五反十惡，其余的惡都沒有妨礙我的生命。我只需要在生命的盡頭記十遍，佛來接我，殺賊犯錯就可以了。需要註意的是，今天的事業深受掣肘，智慧淺薄，幸福單薄，平日沒有時間的人，在彌留之際容易失落。犯戒的人往往深受困擾，導致因犯戒的困擾而削弱對前世的信仰。在他生命的最後，四大司，都是苦炸，都是不義的親戚債主來討債。要不是功夫深厚，恐怕不容易有效果。另外，如果任何壹個家屬再哭再哭，就會受到情境的影響，失去正念，那就不知道該何去何從了。過了空虛的生活，失去了生命，再後悔就來不及了。
比如袁中道寫的《紀萌》，他哥哥袁中郎帶他去凈土，語重心長地告訴他:“我不想這麽幸福。”但是，如果我嚴格遵守出生時的戒律，那就不止這些了。大部分都很急，生品最高。其次，如果妳焦慮，妳會最穩定。如果妳毫無預兆的搭了壹程，多半是因緣牽著，流進八鬼神去接同學。哥哥的般若波羅蜜多是深分裂的，但他幾乎沒有戒定的力量。壹個懂道理的丈夫，不可能紀律嚴明，意誌堅定，他也瘋狂睿智。回歸五濁，我趁著這濃濃的顏色，悟了修行，發了凈願。我勤快方便，什麽都憐惜，很快就開好了會。壹旦擋了他的路，就太可怕了。如果妳不能持戒，妳可以看看龍劉舒齋的遺產，然後照著做。戒律中，殺生尤為迫切。給同學的壹個信息，清泰出身的，貪得無厭。雖然聲明如雲，但有什麽好處呢？”(《西方理論》)
在戒律中，殺生是最重要的。蓮池大師在世時，極其小心不殺生，只放生。為了放生動物，我們設置了萬宮、方上、長壽等各種放生池，並在山中設立放生所，每年花費黃金100多，石頭200多，並寫下了“不殺不放”，勸誡世人。
第四，預測時間，自由生活。
彌留之際，半個月前進城送別包括宋守義在內的弟子，傳遍了老地方。丹說:“我會把他送走的。”人心難測。回到山上，連隔壁堂屋都備了茶和湯來告白，向眾人告別:“我不能留在這裏，我要把他送走。”".....七月初壹夜，我入堂，告公曰:“我言不聽，我如風燭，燈盡。只有磕磕碰碰之後，妳才會相信我。明天我將遠行。“大眾留下來。老師寫下“三悔”“十悔”，警示大眾。
當松江居士徐琳等五人都在寺中時，侍者送來了他的五份遺囑。第二天晚上，我進了張的房間，露出壹副小病的樣子，我無言以對。省的覺悟，上報給城裏的弟子，各地。老師睜眼後說:“群眾老老實實念佛，不要怪我，不要壞我的規矩。”人們問誰能成為叢林的主人。老師說:“能兩者兼得的人。問及現狀，老師說:“顧遵戒。“我說完話，就在西方念佛，圓寂了。那是萬歷四十三年七月初四的中午。
蓮池大師彌留之際，半個月前進城送別弟子，先是宋守義，其余的老朋友，到處都是。大師沒有透露他知道自己什麽時候會死，只是說:“我要去別的地方。”“大家都不知道主人的意思。當我回到雲起寺時，我和隔壁班準備了茶湯，並向眾人告別:“我不再住在這裏了，我要去別的地方。".....七月的第壹個晚上，我坐在大廳裏，讓公眾說:“我不聽我說的話。我像風中的蠟燭，我的燈已耗盡。只有磕磕碰碰之後，妳才會相信我。第二天我將遠行。“大家留著吧。大師寫下“三悔”和“十悔”，以警示大眾。
這時，松江俗人徐琳等五人正在寺中，大師命侍者送來他的五份遺囑。第二天晚上，當他進入張的房間時，主人表現出輕微的疾病，說不出話來。這時候大眾意識清醒了，趕緊通知城裏的弟子們過來，大眾圍在師傅身邊。大師睜眼說:“大眾要老老實實念佛，不要見怪，也不要壞我的規矩。”」
公眾問誰能管理叢林。老師說:“兩全其美的人。問及近況，師說:“顧遵戒。”說完，面向西方念佛，卻死了。那是萬歷四十三年七月初四的中午。
這位大師的最後壹本書通過預測時間的到來和自由生活，展示了念佛對後代的獨特益處。信佛者是民間的分托利華。當他們出生時，他們受到鬼魂的崇敬。他們死了，就會生凈土。他們靠的是佛性和道德感，功德無量。現在的人常常從壹座山望到另壹座山，以為念佛的方法平淡無奇。當他們聽說某個方法好的時候，他們應該學習它。聽說背誦某本書有很大的功德，所以壹定要讀。或持咒，或在某處聽密而深奧的佛法，若念此咒，修持此法，便可速成，甚至快成佛等。，所以壹定要練。好奇又奇怪，總不能安心念佛吧。
針對這壹現象，蓮池大師作出說明:“以前我在磨房的時候，方丈說雲多:‘元日中視蘭盆。’就當是表白吧。沒有設定，只有三天念佛。還聽說以前有醫院老板被官司勾了，大廳第壹棟就聚集了很多人來搶救。很多人以為是在大聲念經念佛。這兩件事都挺自然的，跟大人學真的是個好主意。現在的佛教修行者叫專門課。至於念佛的壽數，是藥師經，是梁帝告白，是消災咒，是觀音智慧。如果沒有幫助，就束之高閣。如果不考慮佛的無量壽，那百年壽呢？不放過彼得佛，就能擺出80億的生死重罪。目前犯罪難嗎？不要去想佛陀的話:‘我以智慧和光明發光，沒有中心界。人們所說的智慧！赤田醫學，永遠抱著百病不放；他的兩三顆心，莫肯是深信不疑的。神聖的手藝，獨自忍受是什麽？"(《竹窗隨筆，念佛不專壹》)
正如寒山大師所贊，天下只有壹個老師的才華就夠了；開悟足以傳達內心；教書足以成為壹個機會；戒指，足以保護；操，足以激勵世人；規矩，足以存弊。如果善良能讓妳快樂，悲傷能讓妳苦澀，六度能讓妳幸運。為什麽不精彩呢？蓮池大師審時度勢，觀察壹切眾生最後的機會。只有念佛才能得度。因此，他壹生致力於凈土事業，《托米書巢》壹書代代相傳，擁有廣泛的粉絲。希望各位同仁以聖賢為榜樣，老老實實念佛。未來，荷塘和大海會幸福的相遇。