在網上曾經流行這樣壹句話“世界大那麽，我想去看看！”甚至還有“心累了，就來壹場說走就走的旅行！”其實，在古代想外出旅遊或經商，可不是那麽容易的壹件事情。妳出行必須隨時攜帶通行證，如果沒有，遇到對方查戶口，不讓妳過關。
有人肯定會問“在古代為什麽需要通行證呢？”其實，主要目的是為了防止罪犯逃跑，或外國間諜混入關內。所以，當需要通緝某人的時候，看通行證就知道了。如果沒有，不好意思五花大綁，抓起來再說。
山海關
除了防止罪犯外逃和外國間諜進入國內，古代身份證明，還可以防止偷稅漏稅的情況。因為在古代做生意，過關的時候需要繳納關稅。如果有免稅通行證，就不會收稅，如果沒有，那麽就要納稅。所以，古代實行通行證是有原因的。
先秦：過關必須持符節！我相信很多人在古裝劇裏面，經常看到主角想去什麽地方，就去什麽地方。幾乎是壹眨眼的官功夫，就到了目的地。其實，古代要通過大的關口，是要身份證明的。且不同身份和地位的人，持有的身份證明是不壹樣的。
根據《周禮?掌節》記載：“門關用符節，貨賄用璽節，道路用旌節。”意思是在先秦時期，過關的時候必須持有符節，而經商的商人，必須持有璽節，古代使者出使他國走官道的時候，必須持有旌節。從《周禮?掌節》的記載來看，不同身份和不同地位的人，使用的通關證明不壹樣。“符節”是普通人使用的，而“璽節”是商人使用的，“旌節”是各國使者使用的。
為了防止造假，古代的身份證明，也有嚴格的區分標準和壹些辨識性特征。“符節以合符為信，璽節以印封為信，則旌節以旌旗為信。”從這段文字可知，符節分為兩半，兩半合在壹起，才能成為信物。璽節其實就是壹種印章，上面刻有文字。而旌節是壹種旄牛尾做成的，綁在壹根竹竿上，像壹種旗幟，主要由各國使者使用。比如蘇武出使西域的時候，就使用的旌節。所以，手持旌節的外國使者，又稱之為“使節”。
蘇武牧羊
所以，在古代出遠門，過關卡，可不是那麽自由。尤其是在古代經商，必須納稅，即便是國君的兒子，也無壹例外。
1957年4月在安徽省壽縣城南邱家花園，出土了銅制的舟節2件，車節3件，被稱之為《鄂君啟節》。“鄂君”是楚懷王的兒子，名“啟”，被封在鄂（湖北鄂城），所以叫“鄂君”。
在《鄂君啟節》的符節當中，嚴格規定了在經商時，水陸運輸範圍、船只數量、載運牛馬和有關折算辦法，以及禁止運送銅與皮革等物資的具體條文。公元前323年，楚懷王為了能讓兒子啟，在楚國免費運輸貨物，頒發了水陸運輸貨物的免稅通行證。所以，連楚懷王的兒子都要納稅通行證，更何況是普通商人呢？
也許有人會問，不是說商人，應該持有璽節嗎？而鄂君卻持有的是符節，這是怎麽回事呢？
其實，在古代商人的地位非常的低賤。鄂君是楚懷王的兒子，屬於貴族階級。如果在過關的時候，讓鄂君出示璽節，就貶低了鄂君的身份。所以，鄂君在運輸貨物過關的時候不用璽節，直接出示楚懷王頒發給他的免稅符節就可以了。所以，其他商人需要出示璽節，而鄂君不需要，就是因為鄂君地位高。如果，是普通商人過關，肯定要出示璽節的。
漢、唐、宋：過關必須用“傳”或過所文書！先秦時期普通人過關證明有“符節”，而漢、唐、宋時期的通關證明叫“過所”，而過所是先秦時期“傳”演變而來的。但是，在先秦著作當中，很少提到“傳”。
古代兵符
當然，古籍當中不是沒有記載，而是很少記載。《周禮?司關》當中有：“凡所達貨賄者，則以節傳出之。”的記載。在《周禮?司市》有出現過：“凡通貨賄，以璽節出入之。”的記載。我們都知道，“璽節”是商人的專屬證明文書，怎麽又冒出了壹個“節傳”，是怎麽回事呢？
漢代經學家鄭玄對“節傳”解釋說：“商或取貨於民間，無璽節者至關，關為之璽節及傳出之；其有璽節，亦為之傳。傳如今移過所文書。”這段話的意思是什麽呢？
我簡單的翻譯壹下，應該有出入：商人在民間買賣貨物，在過關的時候，沒有璽節不能通過關口。因為，過關的時候，必須向守關人員出示璽節及傳。如果有璽節，就稱之為傳。而這個“傳”到了漢代，就成為了過所文書。
從鄭玄的解釋來看，商人過關需要“璽節”和“傳”。而“璽節”是壹種商人身份證明，與普通人的身份證明“符節”不同。“傳”是30厘米左右的木片或者竹簡，上面寫滿了商人及貨物信息。由於商人有很多貨物需要運送，持有“璽節”只能證明自己是商人，還必須出示“傳”來證明貨物是自己的。當然，還有壹種說法，無論是普通人還是商人，他們所持有的身份證明，都叫“傳”。
到了漢代、唐代、宋代，通關時使用的文件證明應該作了簡化，並有了另壹種叫法“過所”。東漢學者劉熙所撰辭書《釋名》“過所，至關津以示之也。”在過關口或者渡河時，出示過所文書，以證明身份。
《資治通鑒》載：“盛唐之制，天下關二十六，度關者從司門郎中給過所，猶漢時度關用傳也。”根據《資治通鑒》的說法，唐朝時度關時的“過所”，就是漢代的“傳”。
所以，漢代普遍的叫法還是“傳”又叫“節傳”，為什麽這麽說呢？根據《後漢書?郭丹傳》記載：東漢司徒郭丹，七歲成了孤兒，被後母養大。後來從師於長安，學業有成，買符節進函谷關，到達長安。由於在京城講學很出名，王莽想召集他進宮。郭丹不願意與王莽合作，與諸生逃往北方。綠林軍攻入長安，更始帝即位，郭丹被推薦做了諫議大夫，並持符節使回南陽。更始帝失敗後，很多人都歸附光武帝，並獲得封爵。而郭丹為更始發喪，穿喪服以盡哀思。公元26年，郭丹潛逃，身穿破舊衣服走小路，爬山涉險，求謁於更始帝的妻子，奉還節傳（符節印信），因而回到鄉裏。
從《後漢書?郭丹傳》記載來看：東漢司徒郭丹在過關的時候，還是使用的是先秦時期的“符節”和“節傳”。直到唐朝，“節傳”才被“過所”取代。
我看很多人說《西遊記》裏面，唐僧西行取經時使用的是“通關文牒”。其實，唐朝僧人過所文書是“度牒”。唐朝過關需要公驗，由於《西遊記》創作於明朝，明朝時期使用的是“通關文牒”。所以，“通關文牒”是明朝時期的叫法。
唐朝絲綢之路
新疆吐魯番出土了《唐貞觀廿二年庭州人米巡職辭為請給公驗事》，在該文書當中詳細記載了持有人身份、姓名、年齡、籍貫、去哪裏貿易，以及攜帶奴婢的名字、年齡，連牲口數量和毛色等都詳細的註明了，公驗最後還有官員的批文和簽署。所以，唐朝時期對商人也做了規定。在過關的時候，還必須出具官方的“公驗”文件。
在宋朝，普通人外出不需要“公驗”，和唐朝壹樣，采用的是“過所”。所以，《宋史 》“河決曹村，壞田三十萬頃……分遣吏移給，擇高地作舍以居民，流民過所毋征算。”從正史來看“過所”是從漢代開始興起的，到宋朝經歷了千余年的歷史，直到元朝才消失。
元、明、清：身份證“符牌”或“腰牌”由於元朝是北方遊牧民族，在滅亡南宋以後，進行了很多改革。前朝的很多東西都有所改變。比如通關文書，已經不叫“過所”了。在元朝，過關證明叫“符牌”。元朝政府，還專門設置了制造信物的“符牌局”。這個“符牌局”隸屬於工部典瑞院，正八品，主要制造虎符牌面等身份信物。
錦衣衛
此外，“符牌”分兩種，壹種是民間使用的“符牌”，另外壹種是官員使用的“符牌”。凡是在朝廷或者地方做官的人的，都佩戴有“符牌”以備查驗。除了“符牌”證明，在元朝還有 “堪合”。朝廷公務人員外出辦公佩戴“堪合”，到官方驛站住宿，吃飯都不用交錢。
到了明朝，沿襲了元朝的做法，還是采用的“符牌”，那麽“符牌”的形狀是什麽樣子的呢？
根據《明史》的說法：“軍人使用的符牌，用鐵，長五寸，闊半之，上钑二飛龍，下钑二麒麟，首為圓竅，貫以紅絲絳。”符牌有兩半，上半部分藏內府，下半部分發給各地大臣，並篆文“皇帝聖旨”，左“合當差發”，右“不信者斬”。在永樂時期，還制造了信符和金字紅牌給雲南土司使用。
明朝滅亡以後，清朝依舊采用的是“符牌”，不過改了壹個名字叫“腰牌”，可以掛在腰上。當然，明朝中後期也有“腰牌”，比如錦衣衛使用的就是腰牌。只是，叫法不壹樣而已。到了清末，隨著西方列強的入侵，清政府為受外國文化的沖擊，“腰牌”逐漸退出歷史舞臺，被新型的護照所取代。