仙,拆開來看就是人山,意思是人修煉了"山"就變成了仙."山"是玄學中"山、醫、命、相、蔔"中的"山"."山",總的來說就是強身健體、修養心性的方法.那麽,仙就是活的長久,思想境界達到壹定高度的人.也認為是人在山中，能與自然和諧相處的人為仙。
在道教中神與仙是有差別的。
葛洪可能是第壹個對這兩者的屬差做出明確區分的人（任先生編的《中國道教史》所引的“神人主天，……，仙人主風雨，……”），他認為“神靈異類，非可學也。”
即神靈與人在本質上不同，有天然不可逾越的界限，人類是不可能通過修煉之類的途徑達到壹種異質的狀態——神的。
而仙就不是那樣不可及了，至少從字型上來看他們與人是有密切關系的。仙只是人中“得道者”而已，是人通過努力可以實現的目標。在葛洪看來老子這樣的宗師，也並非“神異”，只是“得道之尤精者”、“道主”，可為“天神所濟、眾仙所從”
罷了，也只是可以學成的仙，而非只能仰視的神。
換句話說，仙是有心向道之人的範本，修行的目標、先例和希望，而神最多也只能是對人的成仙起指導和幫助作用。神是人永遠需要仰視的境界。
放眼看去，道教的神仙譜系實在是亂得可以（雖然陶弘景等壹系列人也有過總結），“……有眾多的道君、天尊、天神地祗、五方帝君、星官、五嶽山川鬼神。甚至有先秦諸子百家學者、秦漢以來著名的神仙方士、西王母、東王公等神話傳說人物，三皇五帝、秦皇漢武等歷代帝王將相、王公士大夫等等，……”
。
●總體看來道教的神分為以下幾類：
壹類是高高在上，由道化成的具有人格的至上神，這類神壹般是以被崇拜的對象，天界和仙人管理者的面目出現的。他們是道教的重要經典降世（即經典的出世）的講說、傳授者，也是經典權威程度的保障者。此類神有元始天尊、太上大道君、十方飛仙神人、三清等等。他們是真正的天地主宰者。在重存思的上清派處，他們也是存想的對象。
另壹類為體內神，這類神
“鎮守在人體各部位關節，開生門，塞死戶，調氣生津，固精安神。”，有名號、形象、服色、居處、職司、僚屬等等，主要是作為內視存思、念頌的對象，以達到還神去病，甚至長生成仙的目的。如“發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神鍔峰字羅千，壹面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓壹寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思壹部壽無窮。”
、“心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳郁導煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神長在字魂停，膽神龍耀字威明，六腑五臟神體精，皆在心內雲天經，晝夜存之自長生。”
。
第三類則是道教從古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中繼承下來的、民間信仰的俗神。這類神靈通常被認為是能在自己所執掌的方面予人禍福。比如說日神、月神、星辰之神、山神、河神、風神、雷神、戶神、竈神等等，通常是道俗***祭。
●道教的仙分為以下幾類：
道教的仙據葛洪的說法分為三類：
“按仙經雲，上士舉形升虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙”
。而在民間人們幾乎把所有的歷史文化名人都好心的視為仙人下凡或飛升而去，不願看到他們像凡人壹樣最終也會成為壹堆腐骨。舉個例子說，都江堰現時，人們為紀念李冰父子所修的廟宇也成了道教勝地，好些道士道姑在忙碌地組織人們的祭拜活動。道教仙系的復雜性、混**由此可見壹斑。
●葛洪盡管對神與仙做了區分，這也只是他論證其“仙可學致”的仙道思想時邏輯上不可或缺的壹個環節，而非明確的以將二者界定清楚為目的，因此他的區分是不充分的，甚至是不自覺的，以至於他自己在《神仙傳》中對“神”、“仙”二詞的使用都不十分的規範（雖說也能看出區分的痕跡）。書中的93篇傳記似乎全是仙人的事跡，因此確切地說《神仙傳》應該叫做《仙傳》。
神與仙的區別
“神仙”
壹般是指修煉得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而遊求於外者。”“神仙”也稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。其實，神與仙是有區別的，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱樸予》的說法，是屬於神異類，“非可學也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修煉得道之人，也稱後天得道仙真，凡是通過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。中國古籍中的“神”字，內涵相當豐富，既包含有“超自然力”，人們難於預測、駕馭者謂之神，如《易》曰：“陰陽不測之謂神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精氣等謂之神，如“子曰：‘氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。”還有長生不死者謂之神，如《家語》曰：“不食者，不死而神。”可見“神”既包含先天神靈，也包含有精氣之神和希求不死之願望。道教謂老而不死曰仙。漢末劉熙所著《釋名》壹書解釋：仙，遷也；遷入山也，故其制字人旁作山也。葛洪說：若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疚不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。茍其有道，無以為難也。鐘、呂認為，所謂仙與人的分野，在於陰陽狀況的不同。純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。負陰抱陽而為人也。
（二）神仙的形象及特性
關於神仙的傳說，早在先秦時代就已經在中土廣泛流傳。《莊子．逍遙遊》中說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”在燕齊海濱壹帶，傳說有蓬萊、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之藥，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入雲。無翅而飛；或者駕龍乘雲，上造天階；或者化為鳥獸，浮遊青雲；或者潛行江海，翺翔名山；或者吸食而氣，辟谷茹芝；或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。
（三）神仙的品位
道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：“壹為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉代葛洪的《抱樸子》將仙人分為三等：“上士舉行升虛，謂之夭仙；中土遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”《天隱於》又將仙人分作五類；在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分為九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈他、至仙。
（四）神仙統轄的洞天福地
據《雲笈七簽》載：道教有三十六天說（聖境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天總由三寶君所統。其欲界為“有色有欲”，“交接陰陽，人民胎生”。欲界以上為色界、無色界，“人壽命長”，但未斷生死。四梵天又叫種民天、聖弟子天，“人斷生死，三災之所不能及”。三清境是九聖、九真、九仙所居。
道經載：八方巨海之中有十洲三島，皆人跡所稀絕，為仙人遊息之處，有不死之仙草。十洲為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳鱗洲、聚窟洲。三島即昆侖、方丈、蓬丘。在地上的諸名山中，有仙人及真人統治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙統治之所。七十二福地，在名山大川之間，上帝命真人治之，多得道之所。
（五）神仙實有、神仙可學
道教認為神仙是真實存在的，道教大量的神仙記傳、神仙故事、神仙傳說等，都以生動的實例來論證神仙的存在。葛洪《抱樸子內篇》中《論仙》、《對俗》兩篇，反駁懷疑神仙存在的種種觀點，論證神仙實有。有人認為，有存必有亡，有生必有死，這是人之常理，““未聞有事於萬年之春，久視不已之期者矣。”《抱樸子》說：“夫存亡始終，誠是大體，其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞未乘，未可壹也。”認為天地無窮，電鶴長存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的規律。有人從人皆稟氣而生，“受氣皆有壹定’出發，斷定所有的人“皇天賦命，無有彼此”，都有生死。《抱樸子》指出，人有差異，物有變化，因而存在著特殊的人，可以變為仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷戀名利，自然成不了神仙，見不到神仙。
《對俗》篇繼續論證神仙實有。有人說：“龜能土蟄，鶴能飛天，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？”《抱樸子》指出，人雖然不能
“土蟄”、“飛天”，但萬物之中人最為靈，自有高出動物之處，“真人僅今學其道引以延年，法其食氣以絕谷，不學其土蟄與天飛也”，不妨礙能修仙。
道教謂人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生萬物，道寓於物，而道是永恒的，“道不可見，因生以明之”（見《太上老君內觀經》），“生，道之別體也”（見《老子想爾註》，所以“學生”守道，就可以像道那樣永恒。“深根固蒂”即可“長生久視”。《抱樸子內篇．至理》說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不順氣以生者也”，因此只要服氣、守壹，返樸歸根，就可長生，可以成仙。
其次，用形神關系理論，論證可以修道成仙。通過對事物的變化和醫藥等的作用，來類推神仙可成，神仙實有，神仙可學。為此，道教形成了壹套完整的仙學理論和修仙方術。
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仙是佛的概念被引入中國前壹切修行的唯壹正果，從上古的天帝到某些地方還在拜著的黃龜龜都被劃作仙。在話中，仙擺脫了世間萬物被輪回所制的枷鎖，超越時間和空間遊蕩於宇宙之間，他們無生無滅，無所不能，與天地同壽，他們中有開天辟地的上仙，也有修煉而成的飛仙——雖然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征。從這些概念上，我們可以知道，中國神話中的仙和其他外國神話中的神更為貼近，不過也有壹些不同，這點我們稍後會講到。
所謂得道而成仙。作為道教在中國的神話中的最高境界，仙壹向有著最高的地位，即使是在西遊這些佛教概念為主的作品中，我們也可以看見這些仙和佛同起同坐的場景。時至今日，很多南方沿海城市和名聲山巒中依然有諸多對仙的崇拜——固然很多人的對仙的概念已經混淆。
從仙的來源和屬性分類的話，仙能被分為五類，也就是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界來劃分的）。
以下是五種仙的說明：
====《鐘呂傳道集》論"仙有五等"=====
鐘曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。”
呂曰：“所謂鬼仙者，何也？”
鐘曰：“鬼仙者，五仙之下壹也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。”
呂曰：“是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？”
鐘曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，壹誌不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其壹誌陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。”
呂曰：“所謂人仙者，何也。”
鐘曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得壹法，法中得壹術，信心苦誌，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。”
呂曰：“是此人仙，何術、何功而致如此？”
鐘曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，壹切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不壹可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中壹法壹術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有壹等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
呂曰：“所謂地仙者，何也？”
鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。”
呂曰：“地仙如何下手？”
鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真壹，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”
呂曰：“所謂神仙者，何也？”
鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。”
呂曰：“所謂天仙者，何也？”
鐘曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十壹陽天，而返三清虛無自然之界。”
仙與神的區別
神為自然存在，此為先天尊神，也就是是三清，而也有後天因為善功而封的神靈，此是後天神，比如土地、城隍等。先天尊神遠在五仙的仙品之上。而後天神，並不能與五仙的仙品比較。