華胥氏考：「 ”華胥氏履大跡而生伏羲”是什麽時候才出現的說法？

華胥，也稱華胥氏，中國上古時期華胥部族首領，傳說其「 ”履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝（伏羲）於成紀，以木德王，為風姓。” 華胥氏 關於華胥氏，最早見於《列子·黃帝》：「 ”（黃帝）晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬裏；蓋非舟車足力之所及，神遊而已。” 在先秦典籍中，只有這壹處記載，與之相近的則有壹個「 ”赫胥氏”。 赫胥氏 赫胥氏：中國上古時期的部落首領之壹。首見於《莊子·馬蹄》：「 ”夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。”成玄英疏：「 ” 赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。蓋炎帝也。”亦稱「 ”赫蘇氏”。[宋]羅泌《路史·前紀七·赫蘇氏》：「 ” 赫蘇氏 ，是為赫胥。”[明]張萱《疑耀》卷七：「 ”古有赫胥氏，壹曰赫蘇氏，古‘蘇’、‘胥’通。” 《莊子·胠篋》篇亦載：「 ”昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。”這裏將赫胥氏和伏羲氏等並列為上古帝王。相當多的學者認為華胥就是赫胥，如《莊子集釋》引清人俞樾說：「 ”赫胥，疑即列子書所稱華胥氏。”現代也有壹些學者認為「 ”華胥”既是壹個氏族名稱，又是指伏羲的母親。 在中國古代最早的創世神話《楚帛書甲篇》中，只有關於伏羲女媧的傳說，並沒有記載他們的父母是誰。 《楚帛書甲篇》 《楚帛書甲篇》中記載： 在天地尚未形成，世界處於混沌狀態之時，先有伏羲、女媧二神，結為夫婦。伏羲、女媧生四時之神，四神開辟大地，參化陰陽法則。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，並使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月，由四神輪流代表四時。四神的老大叫青幹，老二叫朱四單，老三叫白大然，老四叫墨幹。壹千數百年以後，帝俊生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉，並用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神。帝俊於是制定日月的運轉規則。後來***工氏制定十幹、閏月，制定更為準確的歷法，壹日夜分為霄、朝、晝、夕。 註：伏羲女媧最早出現於先秦文獻，華胥氏是後世文獻才出現的，因此伏羲女媧是否是華胥氏的兒女目前學術界尚存爭議，壹般認為華胥氏兒女的「 ”伏羲女媧”人屬性高於神屬性，而楚帛書中的伏羲為創世神，是最早誕生的生靈，與華胥氏和雷神沒有壹點聯系。 那麽「 ”華胥氏履大跡而生伏羲”是什麽時候才出現的說法呢？ 在古代文獻中，「 ”華胥氏履跡而生伏羲”的故事，是關於伏羲身世的最重要記載和描述。西晉皇普謐《帝王世紀》載：「 ”燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲。”唐代司馬貞《史記·補三皇本記》雲：「 ”太昊包犧氏……母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生包犧於成紀。”宋代羅泌《路史》以及明清許多學者的史著雜記中也都有類似的記載。 華胥氏履跡 但這壹故事的最早出處，卻是來自於漢代的緯書《詩緯·含神霧》：「 ”大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。” （見日本學者安居香山、中村璋八輯《緯書集成》，河北人民出版社1994年版，以下所引緯書資料均見該書） 《孝經緯·鉤命決》：「 ”華胥履跡，怪生皇羲。” 《河圖緯·稽命征》：「 ”華胥於雷澤履大人跡，而生伏羲。” 另有東漢王符所作的《潛夫論·五德誌》載：「 ”大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲。其相日角，世號太曎。都於陳。其德木，以龍紀，故為龍師而龍名。作八卦，結繩為網以漁。” 古籍《潛夫論》 為何西漢末至東漢時期的緯書中，會突然出現了「 ”華胥履跡而生伏羲”的故事？ 要想了解其中緣由，我們只需將「 ”華胥履跡”的故事放在緯書的五德—五帝神話體系中，放在漢代天人感應和陰陽五行思想大行其道的宗教神學氛圍下，就再明白不過了！ 漢代緯書中的五德—五帝神話體系 緯書是漢代壹種特殊的文化現象，是西漢末年大量出現的緯侯圖讖等資料的總稱，又統稱為讖緯。讖，是以祥瑞災異等神跡來預決吉兇的宗教預言；緯，是以宗教迷信和神話來附會曲解六經和《孝經》等儒家經典。 《史記·趙世家》記載秦穆公時即有所謂「 ”秦讖”， 《秦始皇本紀》記載燕人盧生奏報秦始皇說「 ”亡秦者胡也”，就是壹種讖言。緯書方面，西漢初年伏生的《尚書大傳》以及董仲舒的《春秋陰陽》，從性質上說也屬於緯書。 《尚書大傳》 讖緯思想雖然出現的較早，但緯書作為壹種特定文化現象，則是在西漢末年哀平之際才大規模興起的。《後漢書·張衡傳》說：「 ”若夏侯勝、眭孟之徒，以道術立名，其所述著，無讖壹言。劉向父子領校秘書，閱定九流，亦無讖錄。成、哀之後，乃始聞之。”近現代學者也大都認同這壹點。 緯書主要包括河圖洛書緯和七經緯， 《張衡傳》 「 ”河洛六藝，篇錄已定”。註引《衡集·上事》雲：「 ”河洛五九，六藝四九，謂八十壹篇也。” ；「 ”六藝”即「 ”六緯”，可知東漢時期，***有《河圖》、 《洛書》緯45篇，七經緯（還包括《孝經》） 36篇，***81篇，這是劉秀「 ”宣布圖讖於天下”後所確定下來的讖緯總篇目。東漢之後緯書遭到毀禁，篇目散佚。至明清時代，孫瑴編《古微書》、黃奭編《黃氏逸書考》、馬國翰編《玉函山房輯佚書》，是古代緯書輯佚的代表作。當代日本學者安居香山、中村璋八兩位教授廣搜漢以來各種緯書,***計176篇，編訂《緯書集成》壹書，是緯書搜集整理的集大成之作。 《緯書集成》 緯書中保存了大量古代歷史或傳說人物的記載，除伏羲以外，還有神農、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、後稷、文王、孔子、劉邦等等。事實上，緯書的主體內容是宗教神學和神話，其中對伏羲等歷史或傳說人物的事跡描述，大都是神話意義上的，是與漢代流行的陰陽五行、天人感應思想以及五德終始說密切相關的。 五德終始說 「 ”五德終始說”是在中國古代社會發生重大影響的壹種社會政治學說，發端於戰國晚期的齊國人鄒衍。 《史記·封禪書》說：「 ”鄒子之徒論著始終五德之運。”五德終始說以陰陽五行思想為基礎，認為每壹個朝代對應著金木水火土五行中的壹種德行，五行相克、德運循環是歷史朝代興替的根本原因。 《呂氏春秋》、 《史記》等先秦和漢初的文獻都記述黃帝為土德、夏為木德、殷商為金德、周為火德，秦始皇統壹六國後，也認為秦當應水德，就是這壹學說的反映。 五行相生相克圖 到西漢末年五德終始說有了新的發展：壹方面，出於助王莽篡漢的目的，劉向劉歆父子對五德終始說加以改造，從五行相克（相勝）變為五行相生，帝王的五德譜系也從不足壹個循環擴大到從伏羲到漢代的十二個朝代帝王兩個半循環：伏羲（木）→***工（潤）→神農(火)→黃帝（土）→少昊（金）→顓頊（水）→帝嚳（木）→帝摯（潤）→堯（火）→舜（土）→禹夏（金）→商（水）→周（木）→秦（潤）→漢（火）。經過這樣的改造，使漢朝所對應的五行德行，從漢初的水、土之爭，最終落到了「 ”火德”上（詳見顧頡剛《五德終始說下的政治與歷史》， 《古史辨》第五冊）。 五德終始說 正是為了構建這樣壹種神學化的五德—五帝體系，為了將天上五帝與人間的帝王聯結起來，達到神化伏羲、黃帝等古帝王的目的，在緯書中創作了大量的感生神話和神跡故事。在神化這些古聖王的過程中，對聯結天上五帝與人間聖王的關鍵環節即這些古聖王的母親加以造作和神化，就成了緯書中必不可少的內容。 以伏羲為例，在緯書之前的先秦和西漢各種典籍中，從沒有關於伏羲出身和生平的記載，更沒有只字片語提到伏羲之母名為「 ”華胥”，但是到了西漢末至東漢時期的緯書中，卻突然出現了「 ”華胥履跡而生伏羲”的故事，這本身就是很可疑的事情！ 但我們將「 ”華胥履跡”的故事放在緯書的五德—五帝神話體系中，放在漢代天人感應和陰陽五行思想大行其道的宗教神學氛圍下，則不難理解，這則神話故事正是為了神化伏羲，將傳說中的古帝王伏羲與天上蒼帝靈威仰聯結起來，納入到神學化的五德終始說中而造作出來的。 華胥氏與伏羲女媧圖 總結： 其實，不止是伏羲，緯書中記載的許多帝王之母的感生神話，除了極少數有著古老的淵源傳承（如「 ”簡狄吞鳦卵而生契、姜嫄履跡而生後稷”的故事），其他大多數在緯書之前的典籍中均不著壹字，沒有任何記載，只是到了緯書的五德—五帝神話體系中，才突然被制造出來。 簡狄吞鳦卵 姜嫄履跡 如黃帝母附寶， 《河圖緯·握矩記》記載：「 ”黃帝名軒，北鬥黃神之精，母地祗之女附寶。之郊野，大電繞鬥，樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰：黃帝子。”又如堯母慶都，《春秋緯·合誠圖》雲：「 ”堯母慶都，有名於世，蓋大帝之女，生於鬥維之野，常在三河之南，天大雷電，有血流潤大石中，生慶都。……有赤龍負圖出，慶都讀之：赤受天運。下有圖……奄然陰風雨，赤龍與慶都合婚，有娠，龍消不見。既乳，視堯貌如圖表……”另外還有安登感神龍首而生神農、女樞感瑤光貫月而生顓頊、握登感大虹而生舜、修紀感白帝金星之精而生禹等等，幾乎緯書所有的篇章中都有類似的記載。這些神跡故事也都是為了神化古帝王，為了將他們納入到五德—五帝神話體系中而制造出來的。 堯母慶都 不僅這些上古帝王，緯書中對於漢朝開國皇帝劉邦之母也同樣進行了造作和神化。 《春秋緯·握誠圖》說：「 ”執嘉妻含始遊洛池，赤珠出，刻曰：玉英，吞此為王客。以其年生劉季，為漢皇。”《詩緯·含神霧》也說：「 ”執嘉妻含始生劉季。”不但有劉邦出生的神跡故事，還記載劉邦父名執嘉，母名含始，西晉皇普謐著《帝王世紀》也采納了這壹記載。但在緯書之前的《史記》中只記載劉邦「 ”父曰太公，母曰劉媼”，並沒有劉邦父母的名字，可見緯書中的記載是偽造的。 這壹點，唐代學者顏師古的分析相當中肯：「 ”皇甫謐等妄引讖記，好奇騁博，強為高祖父母名字，皆非正史所說，蓋無取焉。寧有劉媼本姓實存，史遷肯不詳載？即理而言，斷可知矣。” （《漢書·高帝記·顏師古註》） 補充：「 ”華胥”二字的含義和三皇五帝感生總結 緯書的神話性質是顯而易見的，但有些當代學者仍然對於這壹故事深信不疑，動輒稱「 ”伏羲的母親華胥”，或者變換說法稱「 ”壹個華胥族的姑娘”，簡直愚弄世人；也有壹些學者雖然認識到這壹故事屬於「 ”感生神話”，但卻並沒有對這壹神話產生的文化背景和脈絡軌跡做詳盡的分析。事實上，「 ”華胥履跡而生伏羲”的故事，只是漢代緯書中五德—五帝神話體系的壹部分，是為了神化伏羲而創作出來的。 「 ”華胥”二字的含義，可以從五行說及伏羲的出生故事中找到來源。 「 ”華”就是「 ”花”，但這裏的「 ”花”和現代漢語中作為普遍概念的「 ”花”含義是不盡相同的，有些學者把「 ”華胥”的「 ”華”釋作現代漢語中的「 ”花”，認為華胥就是花蕊、花須，這是不對的。「 ”華”的本意所指要比現代漢語作為普遍概念的「 ”花”的外延小很多， 《孝經緯·援神契》：「 ”春分榮華出”宋均註引《爾雅·釋草》曰：「 ”木謂之華，草謂之榮”，也就是說，木本植物開的花才叫「 ”華”，而草本植物開的花叫「 ”榮”。比如《詩·周南·桃夭》：「 ”桃之夭夭，灼灼其華。” 《淮南子·時則訓》：「 ”仲春之月……桃李始華。” 「 ”季春之月……桐始華。”桃、李、桐這樣的木本植物開的花才叫「 ”華”。 在五行系統中，「 ”木”也代表著春天， 《呂氏春秋·孟春紀》：「 ”某日立春，盛德在木”。所以在五行系統裏，「 ”華”與「 ”春”、 「 ”木”、是有著特定的對應關系的。而在緯書的五德—五帝神話體系中，東方蒼帝靈威仰五行屬木，又稱春帝、木神，伏羲又是木神靈威仰之精，所以，所謂「 ”華胥”的「 ”華”字，放到緯書的環境裏，可以釋作五行之壹的「 ”木”，實質上就是指天上的木神蒼帝靈威仰。而「 ”華胥”的「 ”胥”，應當是「 ”疋”字，「 ”疋”字古讀為shu ，東漢許慎《說文解字》說：「 ”疋，足也，上象腓腸，下從止。…亦以為足字，或曰胥字。”可見，在漢代疋、胥二字相通，發音相近。所以華胥的「 ”胥”字，應當是「 ”疋”字的假借，有足的意思，這正和「 ”大跡”、 「 ”大人跡”相關聯。 「 ”華胥”就是「 ”華疋”，它的原本含義，實際上就是「 ”木神靈威仰的足（跡）”的意思變換。 《呂氏春秋》 再看「 ”履跡”、 「 ”履巨人跡”的由來。在漢代緯書中，有三個「 ”履巨人跡”的故事：華胥履跡而生伏羲、握裒履跡而生帝嚳、姜嫄履跡而生後稷。如果孤立的看待這三個故事，可能人們會覺得奇怪：為什麽有三個古帝王都是履跡而生的呢？ 但是，實際上這三個故事是有內在聯系的。緯書的五德—五帝神話體系中制造古帝王的感生方式大致遵循著壹個規律，即對應同壹德行和天帝的不同古帝王，他們在緯書中往往有著相同或相似的感生方式，這也是五德—五帝神話體系的壹個重要特征。 三皇五帝感生總結 具體地說，在漢末五行相生的五德終始循環以及緯書的五德—五帝神話體系中，伏羲、帝嚳和周代始祖後稷都是天上蒼帝靈威仰之子，同屬木德之運，因而在緯書的神話體系中，為這三位古帝王設計的感生方式也壹樣的，都是履大跡或大人跡而生；其他的古帝王也壹樣，同屬火德的神農、堯、漢高祖都是感神龍、赤龍或「 ”赤鳥如龍”而生；同屬土德的黃帝、舜都是感大電、大虹而生等等（見上表）。所以，這三個「 ”履跡”的故事，並非是巧合，也不是上古歷史上真有三個帝王「 ”履跡而生”，而是緯書刻意制造的。 參考書籍 《列子》、《莊子》、《漢書》 《楚帛書甲篇》 西晉皇普謐《帝王世紀》 東漢王符《潛夫論》 顧頡剛《五德終始說下的政治與歷史》、 《古史辨》第五冊 日本學者安居香山、中村璋八輯《緯書集成》 《緯書中的「 ”華胥履跡”故事考》