1.1 關於“中原”的界定中原民間神話作為壹種獨特的民俗事象，特別是中原文藝民俗的壹-種表現形式，它所蘊涵的文化價值不僅僅是“保留了壹-份豐厚的遺產”，作為文學藝術的“母體”或稱“源頭文化”的神話，它所給人類的啟迪是其他民俗事象所無法替代的，正因為此中原神話便成為世界文化寶庫中的瑰寶。中原黃帝神話傳說的研究將黃帝神話研究的範圍縮小到中原地區，以具體的點出發進行有針對性的研究，從而能更好的對黃帝文化作個平面闡述，使其更加具體和清晰。因此，“中原”概念的界定顯得尤為重要，其關系到本文的出發點和研究對象的針對性。“中原”從其平面意思來解釋，“中"即正中，跟四周的距離相等:“原”指廣闊的平地。 《詩小雅吉日》中有“瞻彼中原，其祁孔有”之句，其“中原”意為平坦之地的原野。 《爾雅釋地》日:“廣平曰原。”《辭源》在解釋作為地域名的“中原”時也說“狹義的中原，指今河南壹帶。廣義的中原，指黃河中下遊地區或整個黃河流域。”2由 此可見，作為地域之名“中原”有廣義和狹義之分。很多學者認為廣義的中原泛指我國中部的黃河中下遊地區，包括今河南全省及陜西、山西、河北、山東等省的壹部分地區.....但是,對 狹義的“中原”的界定，學術界壹般都認為是今天的河南省，而不包括其他地區; 這是因為，中原作為河南的代稱有其 歷史 和地理的原因;《尚書禹貢》將當時的天下劃分為九個區域，稱“九州”， 豫州因在九州之中，謂之“中州....因其符合河南古代特征和地理位置，以及令人追憶的輝煌 歷史 發展時期，故至今仍舊被人們用做河南的代稱。
2黃帝的 歷史 文獻記載 2.1黃帝名號的考證
黃帝作為中華民族的人文初祖所具有的號也有很多，古史上對其的稱謂也各不相同，常見的有《史記》中所載“姓公孫，名軒轅”，錢穆在《黃帝》壹書中雲:“他的帝號，又叫皇帝，又叫黃精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因為居軒轅之丘’，稱軒轅氏。”除此之外還有有熊氏、帝鴻氏、帝軒氏、縉雲氏等。在諸多文獻中清人梁玉繩針對黃帝的名號作了比較詳細的介紹，也能對黃帝的名號作壹個全面的概括，其在《漢書人表考》卷- -中言:
黃帝始見《易系》、《魯語上》，軒轅始見《大戴禮記帝系》《五帝德》。三皇之三也(《書》序《釋文》)。亦日黃帝氏(《左昭十七》)，亦曰帝軒(《後漢書張衡傳》)，亦日黃軒(《後漢.文苑邊讓傳》、北齊劉書《新論審名》)，亦曰軒黃(晉陶潛《靖節集讀山海經四>》、劉勰《文心雕龍史傳贊》)，亦曰軒皇(《路史後紀五》註)，亦曰地皇(《三墳》)，亦曰黃神(《淮南覽冥》。本書《敘傳幽通賦》、《路史前紀三》註引《歸藏》)，亦曰黃靈(《張衡傳》)。名茶，亦曰軒，字玄律(《路史後紀五》。又註雲:“茶，古舒字，或作余。《世本》、《淮南子》雲:‘伯余作衣。軒轅是古帝，黃帝惟名軒也。”羅氏謂黃帝不名軒轅，《前紀七》辨之，然頗難信。古有軒轅氏，何妨黃帝亦號之。如神農號大庭而古別有大庭氏矣),亦日有熊氏(《白虎通號章》，《易系疏》引《世紀》，而《路史》註:“熊或作雄。”《史五帝紀正義》及《拾遺記》“黃帝乃有熊國君”、《路史》所謂“自有熊啟胙”是也。又《白虎.通.號謚章》曰“黃自然”，余姚盧學士文召校本以自然為有熊之訛，甚確)，亦曰歸藏氏(《周禮太仆》註、《易正義論》)，亦曰公孫(《五帝紀》、吳韋昭《魯語》及《晉語四》註雲:“黃帝，少典之裔子，則公孫者，公子之子，稱公孫之謂也。史以為姓，恐非)，亦曰皇帝(《風俗通聲音》)，亦曰黃精之君(《月令》註)，亦曰中央之帝(《淮南天文》註)。
其中最為常用就是黃帝，名號的產生和應用都有不同因素的影響，本文從三個方面對於黃帝名號起源進行探討。
2.1.1 黃帝名號與黃帝居住地有關
晉代皇甫謐《帝王世紀》雲:“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母日附寶，其先即炎帝，母家有蠕氏之女，世與少典氏婚，故《國語》兼稱焉。...... (黃帝)受國於有熊,居軒轅之丘,故因以為名,又以為號。黃帝名號的來源與其居住地有很大的關系。國學大師錢穆雲:其余還有黃帝氏、帝軒、黃軒、軒黃、軒皇等名稱;這些名字多半與他住的地方有關....他是有熊君，有熊是後來的河南新鄭縣，縣西北有軒轅丘，又有黃水，《水經註》 說:“黃水出太山南黃泉，東南流逕華城西。至鄭城東北與黃溝合，註於洧水。”黃帝的名稱或者和黃水、黃溝有關。臺灣考古學家張光遠對於錢穆先生的猜測作了肯定:有熊，黃帝都邑，學者稱其地在今河南省的新鄭縣西北，此處有黃水，出於有熊山之黃泉，黃帝是因居於黃水而得名。
2.1.2 黃帝名號與古人崇谷崇物有關
傳說中的黃帝，是中國 歷史 上第壹壹個偉.....他以前，人類雖然已經開始有很多的發明，但是到了他，似乎有壹個時期的急劇發展。遠古人類最初的生活只是為了適應自然，面臨最大的難題就是生存問題，早期人類對於谷物瓜果等被人體吸收,使人類獲得體力,並促進人類體格體質成長的這壹現象感到神秘莫解,往往因此對成熟了的黃色谷物瓜果懷有某種特殊濃厚的迷信崇拜的理念或 情感 ，對谷物的崇拜逐漸轉化為對土地的崇拜，《拾遺記》“軒轅黃帝”條雲:軒轅出自有熊之國。母日昊樞,以戊己之日生,故以土德稱王也。時有黃星之祥。戊,為天幹第五位,己為天幹第六位，按古人意識，戍己日即五行中的土日;黃色成了具有某種象征意義的人類生存和發展的希望所在,從其他色彩中突顯出來變得格外尊貴。"根據許多古籍記載黃帝也屬於“三皇五帝”之壹,新石器時代母系氏族公社已經發展到部落階段，其後父系氏族 社會 也出現了 社會 文明，氏族先民的壹- 些圖騰崇拜轉變為祖先崇拜，口耳相傳的傳說保留了壹些氏族公社或部落首領式的人物，這就是所謂的“三皇五帝”,“三皇”為遠古時期皇王根本無據可靠，神話色彩比較濃，黃帝屬“五帝”之壹被後人作為人文始祖而崇拜。徐旭生認為:“固然因為古代人相沿著這樣稱呼他們，而最主要的，卻是因為當日處在原始公社時代的末期，宗教勢力很龐大，專名前面加壹帝’字，很恰切地表明他們那半神半人的性質.....他們雖說‘神'氣十足，而人格卻並非子虛。必須兼這兩種性質來看，才近真實。”，因此對於黃帝族首領的尊稱黃帝是人們的願望所歸，其賦予了人們對理想生活的渴望與追求。
2.1.3黃帝名號與陰陽五行說有關，有些學者認為黃帝的名號與陰陽五行說有關，其包括五行、五德、五位、五色、五靈和五帝之說。陰陽五行說是中國人遠古的 歷史 觀，淵源極早，到春秋戰國時期經過鄒衍的闡發，形成了壹套基本完備的理論，到漢武帝時經董仲舒的綜合更加深入人心;據《文選.魏都賦》註引《七略》:“鄒子有始終五德，從所不勝，土德後木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之;”鄒衍通過將土、木、金、火、水五要素與各季節的搭配，確立了春作為木、夏作為火、秋作為金、冬作為水的關系，並利用相生理論(木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)與相克理論(木克土、土克水、水克火、火克金、金克木)，形成了循環往復而相互轉化發展的思想觀。五帝的確認在考古界、學術界都進行過深入的研究和探討，對於五帝系統的確認是研究這-- 歷史 時代最基本的出發點，根據許順湛先生所著《五帝時代研究》壹書中將古人對於五帝的確認分為了五種情況，其中最早記載也最有權威的說法是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，黃帝居於首位。在《孔子家語》中通過孔子與季康子的對話也闡述了孔子在五行理論基礎上將五帝與五行，五方相對應，並且闡述-壹個觀點即上古的五帝不僅僅是因為這五個人能配稱為帝，而是因為德不能增多。五行為金、木、水、火、土。五德即為金德、木德、水德、火德、土德。五位為東、南、西、北、中五個方位。五色指青、赤、白、黑、黃五種顏色。五靈即青龍、白虎、朱雀、玄武、黃龍。在五德之中土德為首，黃帝在其中為土.德，為黃色，為黃龍，居於中央之位。關於黃帝土德的原義，《史記索隱》有考，其說:“炎帝火，黃帝土代之，即黃龍地蟥見'是也。蟥，土精，大五六圍，長十余丈。音引。”認為黃帝代炎帝立，炎帝為火德，黃帝乃有土瑞，奇異的黃龍地精出現，代表士德之瑞。《淮南子天文訓》雲:“中央土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而制四方，其神為鎮星，其獸為黃龍，其音宮，其日戊己。根據上述黃帝與陰陽五行學說的關系可以作 -
2.1.4黃帝名號的含義
在司馬遷所著《史記》第壹卷《五帝本紀》中“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅;生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。其將黃帝作為-壹個具體存在的人物來看待，對他的生死，業績，婚姻和子孫等方面進行的壹壹介紹。
“黃帝軒轅氏在位壹百年地裂。 帝陟。”《竹書紀年》
“黃帝在位百年而崩，年百壹十八歲矣。或傳以為仙，或言壽三百歲。”《帝王世記輯存》
黃帝“年百十有七，或雲三百。宰予以問孔子，子曰:人得賴利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也”。《路史疏仡紀黃帝上》
以上引用的文獻記載也都是將黃帝看作是具體的人物，壽命只有百十歲，而其對後人的影響長達百年。陳建憲先生《神只與英雄_-中 國古代神話的母題》雲:“在原始 社會 ，命名制度還處於萌芽時期，同壹個名字，往往既指壹個氏族的保護神(或圖騰)，也是該氏族的族名，同時也是氏族首領的稱號。‘黃帝’之名也是這樣，他是當時華夏族團中壹個氏族的族名，亦是該族的保護神與酋長的名字。
9黃帝名號不僅僅是代表個人，更是部族首領名或者族團的稱號。
“黃帝傳十世- -千五百二十年。或雲十八代。”《命歷序》
“黃帝壹千五百二十年。”《緯書集成.易緯稽覽圖》
“黃帝壹日帝軒轅，傳十世二千五百二十歲。”《緯書集成春秋命歷序》
“黃帝居代總壹百二十年,在位壹“百五年.....子孫相承,凡壹-千五百二十年。”《軒轅黃帝傳》
由此可見，如果作為具體人物的黃帝的壽命達到百余年甚至上千年是不可能的，這裏文獻所記載的黃帝就應該是若幹世黃帝集合的代名詞，而記載下來的這些“世”的黃帝也是具有卓越貢獻和政績的氏族領袖人物。《緯書集成》的作者將黃帝作為壹個朝代看待，經歷了1520年與夏、商、周、秦並列，是壹個時代的稱號。黃帝傳10世達1520年，說明黃帝族團作為當時的領導者有1520年，說明這個族團的世襲領袖黃帝中，有10世黃 帝是有作為的，是值得後人稱道的;黃帝族團作為當時多達1500余年的領導族團，我們將它居於領導地位的年代成為黃帝時代，應該是說得過去的;因此，黃帝也是黃帝時代的代名詞。所以借用李耀宗先生的觀點:黃帝是壹個集合概念,是壹群傑出始祖的指稱或代稱,也可能是作為“該始祖群象征”的某某特別傑出的代表人物,是作為其部落或部落聯盟傳諸後世的崇高象征。