1、寫。
漢代司馬遷《陳涉世家》：“乃丹書帛曰‘陳勝王’。”
譯：於是丹寫信說：“陳勝稱王”
2、記錄。
清代方苞《獄中雜記》：“余感焉，以杜君言泛訊之，眾言同，於是乎書。”
譯：我被感動了，以杜君說泛審問的，大家說的都壹樣，於是在記錄。
3、文字。
漢代司馬遷《陳涉世家》：“卒買魚烹食，得魚腹中書。”
譯：士兵買了魚煮了吃，吃到魚肚子中的字條。
4、書法。
北宋曾鞏《墨池記》：“羲之嘗慕張芝臨池學書，池水盡黑。”
譯：王羲之曾經仰慕草聖張芝池邊學書法，洗硯洗筆，把池水都染黑了。
5、信。
唐代杜甫《春望》：“烽火連三月，家書抵萬金。”
譯：立春以來戰火頻連，已經蔓延三月，家在鄜州音訊難得，壹信抵值萬金。
6、文書；公文。
北朝民歌《木蘭詩》：“軍書十二卷，卷卷有爺名。”
譯：征兵的名冊有很多卷，每壹卷上都有父親的名字。
7、書籍。
宋代朱熹《熟讀精思》：“大抵觀書先須熟讀。”
譯：壹般說來讀書首先必須熟讀。
8、指《尚書》。
9、曲藝的壹類。
清代黃宗羲《柳敬亭傳》：“之盱眙市中，為人說書。”
譯：的盱眙城裏，為人說書。
擴展資料
書的今義：
1、成本的著作：書籍。書刊。書稿。書香。書卷氣（指在說話、作文、寫字、畫畫等方面表現出來的讀書人的風格）。書生氣（指讀書人脫離實際的習氣）。
2、信：書信。書劄。書簡。書函。
3、文件：證書。說明書。
4、寫字或寫的字：書法。書寫。書桌。書案。書畫。
5、寫文章：大書特書。罄竹難書。
6、字體：草書。隸書。楷書。
7、古書名，《尚書》的簡稱（亦稱“書經”）。
8、某些曲藝形式的通稱：說書。聽書。
2. 關於讀書的文言文5篇,翻譯原文王冕者，諸暨人。
七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。
已而復如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。
夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知。
（《宋學士文集》） 譯文 王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。
聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒，打了王冕壹頓。過後，他仍是這樣。
他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟裏。壹到夜裏，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裏拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯壹直讀到天亮。
佛像多是泥塑的，壹個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看 濰縣署中寄舍弟墨第壹書 讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中美色，壹眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之聖，不廢困勉下學之功也。
東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以壹過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。
且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會為最。
反覆誦觀，可欣可泣，在此數段耳。若壹部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破爛廚櫃，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得！譯文 讀書把看壹遍便能背誦作為值得肯定的能力，其實是最於事無補的。
眼裏看的清楚，心裏匆匆而過，其實留在心中的並不多，因為來來往往頻繁而應付不過來，好像看著歌舞場裏的美女，看上壹眼就過去了，和我又有什麽關系呢？自古以來過目成誦的人，有誰比得上孔子呢？孔子研讀《周易》到穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次，不知他翻閱過幾千幾百遍了，從而對《周易》精微的語言，深刻的道理，越探究越[1]明白，越鉆研越深入，越是前行就越不知它的盡頭。即使是生而知之，安而行之的聖人，也不會停止刻苦勤奮的學習人情事理的基本常識。
蘇東坡讀書不需要讀第兩遍，但是他在翰林院讀《阿房宮賦》時直到四更，掌管翰林院的老吏覺得他讀得辛苦，可蘇東坡卻十分暢快，毫無倦意。怎能因為看壹遍就能記誦。
便丟下書本，草草結束這件事呢！只有虞世南、張睢陽、張方平等人，壹生讀書從不讀第二遍，因此始終也沒有寫出好文章。 況且過目就能成誦，還會產生什麽都記誦的壞處，就像《史記》130篇中，數《項羽本紀》寫得最好，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴和垓下之會幾個片段寫得最好。
反復誦讀觀賞，值得欣喜、值得悲泣的，只在這幾個片段罷了。如果壹篇《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈不是不懂道理的愚鈍之人！還有小說、各種戲曲及打油詩。
也都過目不忘的話，那就像破爛的廚房櫃子，發臭的油、腐壞的醬全都貯藏其中，這品味的低俗實在是令人不能忍受。黃生借書說 黃生允修借書。
隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。
非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而見之矣。
’若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’雲爾。” “余幼好書，家貧難致。
有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。
其切如是。故有所覽輒省記。
通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸。然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。”
今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。
為壹說，使與書俱。翻譯 年輕人黃允修來借書。
我把書借給他，並告訴他說：“書要不是借來的就不會好好地去讀啊。妳沒有聽說過藏書的人不讀書的事嗎？《七略》《四庫》，是天子的藏書，但是天子讀書的有幾個呢？書多得搬運時使牛馬累得出汗，堆滿屋子，這是富貴人家的藏書，但是富貴人讀書的有幾個呢？其余像祖父和父親積藏，而兒子和孫子丟棄掉的情況，就更不用說了。
不只是書籍是這樣，世間的事物都是這樣。不是自己的東西，而是勉強借來的，必定會擔心人家催著要，就憂懼地忐忑不安地摩挲撫摸不止，說：‘今天存放在我這裏，明天就要拿走了，我不能再見到它了。
’如果已經被我所擁有，壹定把它捆起來放在高處，擱起來藏著，說‘姑且等改日再看吧’。“我小時候愛好讀書，但家裏窮。
3. 文言文翻譯39篇1.荀巨伯以德退敵 荀巨伯到遠方探望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。
友人對巨伯說：“我是快死的人了，妳趕快走吧！”荀巨伯說：“我遠道而來探望妳，妳卻要我離開；這種為了貪生怕死而敗壞道義的行徑，難道是我荀巨伯所能做得出來的嗎？” 等到賊兵來了，問荀巨伯說：“大軍壹到，全城的人都逃走了，妳是什麽人，竟敢獨自停留在這裏？”荀巨伯回答說：“友人有病，不忍心拋下他，寧願用我的身體來換取朋友的生命！”賊兵聽了相互說道：“我們這些無義的人，竟然攻入這個講究道義的國家！”於是整個軍隊撤離小城，全城因而得以保全。2.蔡洪赴洛 蔡洪來到洛陽，洛陽當地的人對他說：“官署剛剛成立，百官都在招募下屬，在出身卑微中求英才，於山野隱士中征俊傑。
妳是吳楚之地的讀書人，亡國之人，有什麽特殊才華來參加征召呢？”蔡洪回答：“ 夜明珠不壹定出產在孟津河裏；滿握的壁玉也不壹定非要采自昆侖山中。大禹生在東夷，文王生在西羌。
聖賢的誕生地，不必是壹個固定的地方。從前武王討伐紂王，，把商朝愚頑的百姓遷到了洛陽，難道諸位就是那些百姓的後代嗎？”3.石崇與王愷爭豪 石崇和王愷爭比闊綽，兩人都用盡最鮮艷華麗的東西來裝飾車馬、服裝。
晉武帝是王愷的外甥，常常幫助王愷。他曾經把壹棵二尺來高的珊瑚樹送給王愷，這棵珊瑚樹枝條繁茂，世上很少有和它相當的。
王愷拿來給石崇看，石崇看後，拿鐵如意敲它，隨手就打碎了。王愷既惋惜，又認為石崇是妒忌自己的寶物，說話時聲音和臉色都非常嚴厲。
石崇說：“不值得遺憾，現在就賠給妳。”於是就叫手下的人把家裏的珊瑚樹全都拿出來，有三尺、四尺高的，樹幹、枝條舉世無雙而且光彩奪目的有六七棵，像王愷那樣的就更多了。
王愷看了，惘然若失。4.王羲之機智 王羲之十歲的時候，大將軍十分喜愛他。
常讓他在帳中睡覺。王敦曾經先起身出帳，王羲之還沒有起來。
壹會兒，錢鳳進來了，商量大事，都忘了王羲之還在帳中，就談背叛朝廷的計劃。王羲之醒來後，聽到他們談話的內容，驚駭之余，知道自己沒有性命了，於是吐口水汙穢自己頭臉和被褥，假裝睡著。
王敦他們剛剛密謀到壹半，才想起了王羲之還沒有起，兩人十分驚慌，生怕小孩泄露出去，都說：“不得不除掉他 ！”等到揭開帳子，卻見王羲之吐的唾沫滿臉，相信他確實是睡著，於是得以保全。在當時稱贊他聰明。
5.班超投筆從戎 班超字仲升，扶風平陵人，徐縣縣令班彪的兒子。班超為人有遠大的誌向，不計較壹些小事情。
然而在家中孝順勤謹，過日子常常辛苦操勞，不以勞動為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。
公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校書郎，班超和母親也隨同班罟到了洛陽。因為家庭貧窮，班超常為官府抄書掙錢來養家。
他長期抄寫，勞苦不堪，有壹次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：“大丈夫如果沒有更好的誌向謀略，也應像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉立下大功，以得到封侯，怎麽能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？”旁邊的人都嘲笑他，班超說：“小子怎麽能了解壯士的誌向呢！”6.陸績懷橘 陸績，是三國時期吳國人。他的父親名叫陸康，曾經做過廬江地方的知府，和袁術關系很好。
陸績六歲那年，在九江見到袁術，袁術叫人拿了橘子給他吃。陸績偷藏三只，臨走告辭袁術，橘子掉在地上。
袁術笑著說：“陸郎做客卻帶著橘子，為什麽呢？”陸績跪著回答說：“是橘子甜，想拿回去給母親吃！”袁術說：“陸郎這麽小就知道孝順，長大後必然成大才！”袁術感到驚奇，後來常常稱道此事。 現在有人在席間在懷裏藏果，想逗弄小孩。
同樣藏到懷裏回去，為什麽不把愛孩子的心轉化愛父母的愛心呢。奇才呀陸郎，可以作為典範了。
7.蘇武牧羊 衛律知道蘇武終究不可脅迫投降，報告了單於。單於越發想要使他投降，就把蘇武囚禁起來，放在大地窖裏面，不給他喝的吃的。
天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛壹起吞下充饑，幾日不死。匈奴以為神奇，就把蘇武遷移到北海邊沒有人的地方，讓他放牧公羊，說等到公羊生了小羊才得歸漢。
同時把他的部下及其隨從人員常惠等分別安置到別的地方。 蘇武遷移到北海後，糧食運不到，只能掘取野鼠所儲藏的野生果實來吃。
他拄著漢廷的符節牧羊，睡覺、起來都拿著，以致系在節上的牦牛尾毛全部脫盡。8.楚襄王問於宋玉 楚襄王問宋玉說：“先生也許有不檢點的行為吧？為什麽士人百姓都那麽不稱贊妳呢？” 宋玉回答說：“是的，是這樣，有這種情況。
希望大王寬恕我的罪過，允許我把話說完。” “有個客人在都城裏唱歌，起初他唱《下裏》、《巴人》，都城裏跟著他唱的有幾千人；後來唱《陽阿》、《薤露》，都城裏跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽春》、《白雪》的時候，都城裏跟著他唱的不過幾十人；最後引用商聲，刻畫羽聲，夾雜運用流動的徵聲時，都城裏跟著他應和的不過幾個人罷了。
這樣看來，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。9.範仲淹有誌於天下 範仲淹兩歲的時候死了父親。
母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了長山的朱家。
他長大以後，知道了自己的生世，含著眼淚。
4. 羽沖得古兵書文言文翻譯劉羽沖，他的名字遺失了，他是滄州人。他去世的高祖劉厚道士，大多時間跟人以詩互相贈答。他性情孤僻，喜歡講古代規章制度，實在是迂腐，行不同通。劉羽沖曾經請董天士作畫，請劉厚道士題詩。他屋內有壹幅畫《秋林讀書》，上面題詩是：“兀坐（獨自靜坐）秋樹根，塊然（孤寂）無與伍。不知讀何書，但見須眉古（面目）。只愁手所持，或是井田譜。”大概是規勸他的。
有壹回，他偶然得到壹部古代的兵書，伏案讀了整整壹年，自己認為可以統領十萬人馬。這時，恰逢有土匪強盜出沒，他自己訓練鄉兵跟土匪強盜較量，結果全隊潰敗覆沒，鄉兵差不多被擒獲。有壹次，劉羽沖又找到壹部古代有關水利建設的書，伏案讀了整整壹年，自認為可以使千裏之地變成沃土。他繪了水利圖依次向州官遊說，州官也喜歡多事，就派人在壹個村子試行。溝渠才挖成，大水流到，順著溝渠灌入村子，村民幾乎都被淹死了.
由於這樣，他抑郁寡歡，很不自在，他常常獨自在庭院散步，搖頭自言自語說：“古人難道會欺騙我嗎！”像這樣壹天就說千百遍，只說這六個字。不久，他得重病死了。後來，每逢風清月白的傍晚，常常看見他的魂魄遊蕩在墓前松柏下，搖著頭獨自漫步。側耳細聽，他述說的仍然是這六個字。有人笑他，他就忽然隱沒了。第二天探察他，又是這樣。拘泥於古代成規或古人說法者是愚蠢，可怎麽愚蠢到這種地步啊！
阿文勤先生曾經教導我說：“滿腹都是書會妨害做事，腹中竟然沒有壹卷書，也會妨害做事。國手不會廢棄舊的棋譜，而不偏執於舊的棋譜；國醫不會拘泥於古代的藥方，卻不背離古代的藥方。所以說：‘要真正明白某壹事物的奧妙，在於各人的領會。。’又說：‘（木工）能把制作的準則傳授給別人，但不壹定能使別人技巧高超。’”
5. 文言文翻譯譯文：
紹聖元年十月十二日，我與小兒子蘇過遊白水佛跡院，在湯泉中沐浴，水很熱，其源頭估計能把東西煮熟。沿著山向東走，有稍稍偏北的地方，又壹百丈瀑布。山上有八九個彎道，每個彎道就有譚。潭水深的地方，用繩子系石墜入五丈，還到不了底。潭水像雪花般飛濺，聲音如雷鳴般轟響，令人既喜又驚。水邊有幾十個巨大的腳印，大概就是所謂佛的痕跡吧。傍晚時我們順來路返回，在夕陽映照下山仿佛在燃燒，十分的壯觀。或彎腰或擡頭看這些山谷。到了江邊，此時月亮出來，江水擊打著，用雙手捧著象碧玉般的水。回到家已是二股時分，我與蘇過再次飲酒。吃著橄欖菜，有種蕭索感，再也睡不著了。寫下這些文字交給過兒，東坡記。
字詞：
紹聖元年十月十二日[2]，與幼子過遊白水佛跡院[3]，浴於湯池[4]，熱甚，其源殆可熟物[5]。循山而東，少北[6]，有懸水百仞[7]，山八九折[8]，折處輒為潭，深者磓石五丈[9]，不得其所止；雪濺雷怒[10]，可喜可畏。水際有巨人跡數十[11]，所謂佛跡也。
暮歸倒行[12]，觀山燒火，甚俛仰[13]，度數谷。至江上月出，擊汰中流[14]，掬弄珠璧[15]。到家二鼓[16]，復與過飲酒，食餘甘煮菜[17]，顧影頹然，不復甚寐，書以付過。東坡翁。
註釋
[1]白水：山名，在今廣東博羅縣東北。《輿地紀勝》說：“山有瀑布泉二十丈，下有石壇，佛跡甚異。”可與本文所記參看。
[2]紹聖元年：即1094年。紹聖，北宋哲宗的年號。
[3]幼子過：蘇軾的第三子蘇過。
[4]湯池：即湯泉。據宋人記載，佛跡院中有相距很近的二泉，東為湯泉，水熱，西為雪如泉，水涼。
[5]殆：大概，恐怕。
[6]少北：稍向北。
[7]懸水：瀑布。百仞：這是誇張的說法；蘇軾《答陳季常書》說此山“布水三十仞”，則是據實估量。仞：古時以八尺或七尺為壹仞。
[8]折：這裏是彎轉的意思。
[9]“深者”二句：謂潭水深的地方，用繩子系石墜入五丈，還到不了底。磓（zhuì）：當作“縋”，音同字誤。縋，用繩子拴住人或物放下去。
[10]雪濺雷怒：形容瀑布墜入深潭，濺起雪白的水花，發出轟鳴的聲音。
[11]水際：水邊。
[12]倒（dào）行：順來路往回去。
[13]甚：厲害。俛仰：即俯仰，指彎身擡頭，形容壹上壹下時的樣子。
[14]擊汰（dāi）：擊水。汰，水波。
[15]掬（jū）：用雙手捧取。璧：平圓形的玉，這裏用來比喻映在水中的月亮。
[16]二鼓：二更；古代擊鼓報時。
[17]餘甘：即橄欖。
6. 古人勤學的古文 要原文推薦韓愈的勸學篇《師說》推薦韓愈的勸學篇《師說》原文 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其知乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。
余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 譯文 古代求學的人必定有老師。
老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是壹生下來就懂得道理和知識的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。
出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，並以他為老師；出生在我之後的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，凡是道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，他們超出壹般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的壹般人，他們才智不及聖人也很遠，卻認為向老師學習是羞恥的。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。
聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由於這個原因吧？眾人 愛自己的孩子，選擇老師來教他；對於他自己，卻認為跟從老師學習是羞恥的，真是糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有不能解決的疑惑卻不願問老師；小的方面學習了大的卻丟了[1]。
我沒有看到他的明智之處。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
士大夫這壹類人，聽到稱“老師”稱“弟子”這說法的人，就聚在壹起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。
把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近於諂媚。”哎！從師學習的風氣不能恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑與他們並列的，現在君子的智慧竟然反而比不上這些人了，可真值得奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“三人行，則必有我師。”
所以學生不壹定不如老師，老師不壹定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記他都普遍地研習了，沒有被時代的風氣所影響[2]，向我學習。我贊賞他能履行古人從師學習的正道，寫《師說》送給他。
註解：〔1〕學者：求學的人。 〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。
可以參看本書上面所選韓愈《原道》。 〔3〕受：通“授”。
傳授。 〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
〔5〕人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。
語本《論語?述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語?季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。
’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進壹步明確沒有生而知之的人。
〔6〕其為惑也：那些成為疑難問題的 〔7〕聞道：語本《論語?裏仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。
道：這裏作動詞用，學習、從師的意思。 〔8〕從而師之：跟從（他），拜他為老師。
師之，即以之為師。 〔9〕夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。
知，了解，知道。 〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
〔11〕師道：從師學習的風尚。 〔12〕出人：超出（壹般）人。
〔13〕眾人：普通人。 〔14〕恥學於師：以向老師學習為恥。
〔15〕是故聖益聖，愚益愚：因此聖人。