伊知府說:“對朱老師說世俗語言，而不講南北的人，指的是我東方的儒家，即孔子的主人；西方是另壹個宗教，被稱為西方的聖人。取這兩端，足以涵蓋壹切。很抱歉我當時沒有聽說這件事。“我嘗私師紀文達，師笑曰:“世鈞信那教，所以如此說。“不過，我聽到明朝的司令(指崇禎皇帝)偶爾問詞臣，“如今的店鋪貿易，論買東西，卻不如南北。為什麽？"侍郎周延儒對他說:"南方有火，北方有水，黃昏時敲人家的門要火要水，又沒有人給，我就隨便說說事。“思陵而善之。我說周是小人，我拿了壹陣子論據，沒發現確鑿。”《南齊書·張羽王傳》曰:‘百年何得？如果妳在壹百件事情上停下來，妳會有所收獲。“好像那時候都說物是物非，物產遍地，就像猶大歷史上的四季壹樣。
這篇短文表達了四層意思:第壹，“東”代表儒家，“西”代表佛教的說法不可信；第二，崇禎皇帝與陳辭的對話“沒有定論”；三、南北朝時，文章稱“物”；第四，因為東西南北都有物品產生，所以簡稱為“物”，就像歷史上“春夏秋冬”簡稱為“春秋”壹樣。
崇禎皇帝和陳辭的對話實際上意味著“物”這個詞源於“五行”。關於這個說法，據說最早發生在宋代理學家朱和他的老朋友盛文儒之間。故事說，朱在路上遇到他的朋友盛文儒提著壹個籃子，問:“妳去哪裏？”回答說:“去逛街。”朱又問:“為什麽不能買南北？”答案是否定的，因為按照五行來說，它匹配的是東、南、西、北、中，東方屬木，西方屬金。凡屬金木者，籃子可盛，而南方屬火，北方屬水，籃子不能盛，只能買“物”而不能買“南北”。類似的故事有三個，但時間都晚於清朝:壹是乾隆皇帝向紀曉嵐求教，同樣的問題，同樣的答案。第二，也是甘龍，他說他微服私訪翰林院，四個翰林學士在打牌賭博。看到甘龍來了，他趕緊收拾好他的賭博工具，放在壹個柳條筐裏。甘龍故意問柳條筐裏是什麽，壹位老院士的回答同上。第三，從前有個翰林官，出京遊玩。在壹個寺廟裏，他看到幾個竹匠從山上砍竹子做竹制品，就問住持:“他們在做什麽？”有什麽用？”住持連忙回答，“他們在做盛東西的花籃。”翰林不明白為什麽只能說“東西”而不能說“南北”，方丈的回答同上。所以“物”起源於“五行”的理論有很多版本，應該說是符合中國文化的內涵的，但沒有壹個版本指出它起源於何時何地。
關於“東西南北”大致是“東西”的觀點，已故著名學者陳望道在《修辭學發凡》中也持相同觀點，並引用梁章鉅的話為證。但筆者認為，這種說法還是不符合邏輯。“春夏秋冬”指的是時間，但還是指“春秋”之後的時間，意思不變。但“東、西、北、南”指的是方向，“東、西”之後指的是物體，含義大相徑庭。所以，只能說說而已。
那麽，“物”字的由來是什麽呢？有壹篇文章說，清代學者龔蔚考證後認為，東漢時期，商人多集中在洛陽、東京和西京長安，他們東奔西走，購買貨物。俗話說“買東”還是“買西”，“物”成了商品的代名詞。筆者認為這壹理論相當接近本質，推斷的時間早在漢代，應該是“物”字的可靠來源，因為它可以與《張羽王本傳》中的記載相呼應，說明南北朝時期稱物為“物”是合乎邏輯的。可惜作者壹直沒有找到龔偉的原著，也不知道為什麽。
期待有更新的考證。