作為中國古代城市規劃理論中最具影響力的著作，李周·考·公基提出了中國城市特別是都城的基本規劃思想和城市格局。它提出:“方九裏，旁三門。”；“畫完九道九經九緯。”“左祖右舍，面向後市。”等等壹系列理論。這些理論壹直影響著中國古代城市的建設，許多大城市，尤其是政治城市，都是根據這壹理論建造的。最典型的案例是唐代(元朝和明清)的長安和北京。清晰的街區結構和筆直的街道，以及城墻和城門，都體現了李周考公基的“禮”的理念。在這些城市中，城市本身不僅是勞動者生活居住的地方，更是壹種“符號”，代表著壹種社會關系和秩序。人生活在其中，日復壹日地受到空間秩序的影響，不自覺地界定自己的社會定位，卻又不容易超越自己原本的定位。這正好滿足了規則的需要，因此不難發現，“李周考公基”的影響是如此之深，以至於在當代的許多城市規劃中仍然可以看到。
與《周禮·考據》中的“象”相比，中國傳統的城市規劃理論也有非常理性和功能性的壹面，這在《管子》和後來的壹些風水理論中都有所體現。《管子》成書於戰國時期，是後人假借管仲之名而寫的壹部政治巨著。《管子》在許多方面否定了李周。在城市規劃領域，《管子》主張從實際出發，不強調形式，不拘壹格。要“因才得正”，不受宗法封建和禮制的束縛。所以“城墻不必在規，道路不必在行。”同時，在城市與山水環境因素的關系方面，《管子》也提出“凡國以山為基，不在山，而在山。”高度不近幹旱，但水分充足。勿近水，溝防省”(《立法》)。這些理論對後世風水理論的形成和發展起到了重要作用。
風水理論對中國城市規劃的影響無疑是重要的。除了迷信部分，風水理論反映了中國城市規劃理論中的“自然觀”。無論是“天人合壹”，還是“藏風得水”，都體現了中國城在選址和建設過程中對環境的尊重。這種尊重是基於科學的態度，而不是出於對“禮”的考慮。歷史上“風水”的名稱，如“測繪”、“地理”，也從側面證明了這壹點。雖然風水理論中經常出現壹些象征性的符號，但如果我們仔細研究，可以發現它往往是壹種樸素自然觀的神聖化。
如果說李周考公基對中國政治大城市的規劃有著決定性的影響，那麽《管子》和風水理論對中小城市的規劃則起著更為明顯的影響。當然，這兩種規劃思路並不是完全割裂的。在中國歷史上，許多城市的規劃和建設同時體現了這兩種思想，典型的例子如南京(1949之前)。可以說，在西方規劃思想傳入或侵入中國之前，這兩種思想壹直統治著中國的城市規劃，它們共同創造了壹個又壹個個性化的人造城市。
原件:
李周花王公基工匠營鄉村。方九黎。側面三扇門。初中九經。九個緯度。經典畫九軌。左祖右舍。面對後市。城市面對壹位女士。夏後氏施施。唐修二七。廣易。五個房間三四個臺階。四英尺三英寸。九步。四邊兩個夾子。白勝。門廳三二。三壹房間。應該考多少度？在課堂上設宴。在宮殿裏尋找。在荒野中走壹步。在跑道上畫畫。寺廟的大門足夠容納七個人。這個門足夠小，可以容納五個人。路閘不允許坐公交車。入口二合壹。裏面有九個房間。外面有九個房間。九卿..
論城市規劃與布局中的管道
《管子·騎馬》:“凡國不築於山下，必高於廣川之上，不近旱，水不近水隨先壹步，而溝防省。因其自然資源，城垛不壹定要在規矩中間，道路壹定要在準則中間。”
《管子·杜笛》:“天子在中，謂因天之固性，益於地。城在內，國在外，地在外，地高，溝在下，堤在下，故稱金城。”
《管子·大曠》:“為官者近宮，不為官者近門，工者近市。三裏之外，有責任。”
《管子·小匡》說:“士農工商四民者，為國之石民。不要亂七八糟的，會啰嗦，亂七八糟。所以聖王處士，必有閑，農場必在田裏，工作必在府裏，生意必在市上。”
《管子·杜笛》“地守於城，城守於兵，兵守於人，人守於粟。舊地不開，城不固...天下為國之本；國家，家鄉的根基……”
《管子全修》:“其國之大，其田之淺狹，不足以養其民；如果都市區大，人少，他們的人不足以保衛他們的城市。”