帶翻譯，望采納。
壹 竹林七賢
陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮鹹、河內向秀、瑯邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂"竹林七賢"。
陳留的阮籍、譙國的嵇康、河內的山濤三個人年歲相仿，嵇康最小。參加他們聚會的還有沛國的劉伶，陳留的阮鹹、河內的向秀、瑯邪的王戎。七人常在竹林下聚會，縱情飲酒，所以世人稱他們為"竹林七賢"。
二 阮籍遭母喪
阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。"文王曰："嗣宗毀頓如此，君不能***憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！"籍飲啖不輟，神色自若。
阮籍為母親服喪期間，在晉文王（司馬昭）的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座，他對文王說："您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會，喝酒吃肉，應該把他流放到偏遠的地方，以正風俗教化。"文王說："嗣宗如此悲傷消沈，妳不能分擔他的憂愁，為什麽還這樣說呢？況且服喪時有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀！"阮籍依舊在喝酒吃肉，神色自若。
2. 能用古文來說竹林七賢的故事嗎帶翻譯，望采納。
壹 竹林七賢陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮鹹、河內向秀、瑯邪王戎。
七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂"竹林七賢"。陳留的阮籍、譙國的嵇康、河內的山濤三個人年歲相仿，嵇康最小。
參加他們聚會的還有沛國的劉伶，陳留的阮鹹、河內的向秀、瑯邪的王戎。七人常在竹林下聚會，縱情飲酒，所以世人稱他們為"竹林七賢"。
二 阮籍遭母喪阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。
"文王曰："嗣宗毀頓如此，君不能***憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！"籍飲啖不輟，神色自若。阮籍為母親服喪期間，在晉文王（司馬昭）的宴席上喝酒吃肉。
司隸校尉何曾也在座，他對文王說："您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會，喝酒吃肉，應該把他流放到偏遠的地方，以正風俗教化。"文王說："嗣宗如此悲傷消沈，妳不能分擔他的憂愁，為什麽還這樣說呢？況且服喪時有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀！"阮籍依舊在喝酒吃肉，神色自若。
3. 竹林七賢的資料（古文翻譯）竹林七賢 中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚壹些。
包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹。 7人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北壹帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮鹹始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合壹。
他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。
向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮鹹入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。
山濤起先“隱身自晦”，但40歲後出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優遊暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。
嵇康（224—263） 三國時譙國铚縣（今安徽宿州西南）人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。
與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。
與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮鹹、阮籍等人交遊甚密，被稱為「竹林七賢」。後因與山濤誌趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。
嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
阮籍（210-263） 三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之壹。
陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。
與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。
阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了壹種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。
今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述誌類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。
考《隋書.經籍誌》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。
至近人黃節有《阮步兵詠懷詩註》。 山濤（205—283） 字巨源，「竹林七賢」之壹。
西晉河內懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。
好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。
年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。
司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。
昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。
出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。
每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。
後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀（約227-272） 字子期，河內懷（今河南武徙西南）人。魏晉竹林七賢之壹。
官至黃門侍郎、散騎常侍。曾註『莊子』，“ 發明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，註釋未完而卒。
後郭象“ 述而廣之”，別為壹書。向註早佚，現存《莊子註》，可視為向、郭二人之***同著作。
他主張“ 名教”與“自然” 統壹，合儒、道為壹。認為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出於“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。
擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沈痛，有名世。
劉伶 字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。「竹林七賢」之壹。
魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。
他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
壹次有客來訪，他 *** 衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，妳們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。
唯著〈酒德頌〉壹篇。 阮鹹 西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。
“竹林七賢” 之壹。阮籍之侄， 與籍並稱為“大小阮” 。
歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。
善彈琵琶。 王戎（234—305） 字沖，瑯邪臨沂（今屬山東）人。
西晉大臣，「竹林七賢」之壹。幼穎悟，神采秀徹。
善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的壹位。
晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勛。
4. 有關竹林七賢的古文 《世說新語》中最有名的莫過於嵇康的《與山巨源絕交書》：康白：足下昔稱吾於潁川〔1〕，吾常謂之知言〔2〕。
然經怪此意尚未熟悉於足下〔3〕，何從便得之也？前年從河東還〔4〕，顯宗、阿都說足下議以吾自代〔5〕，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通〔6〕，多可而少怪〔7〕；吾直性狹中〔8〕，多所不堪，偶與足下相知耳。
間聞足下遷〔9〕，惕然不喜〔10〕，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助〔11〕，手薦鸞刀〔12〕，漫之膻腥〔13〕，故具為足下陳其可否。 吾昔讀書，得並介之人〔14〕，或謂無之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與壹世同其波流，而悔吝不生耳〔15〕。
老子、莊周〔16〕，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔〔17〕，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉〔18〕！又仲尼兼愛〔19〕，不羞執鞭〔20〕；子文無欲卿相〔21〕，而三登令尹〔22〕，是乃君子思濟物之意也〔23〕。所謂達則兼善而不渝〔24〕，窮則自得而無悶〔25〕。
以此觀之，故堯、舜之君世〔26〕，許由之巖棲〔27〕，子房之佐漢〔28〕，接輿之行歌〔29〕，其揆壹也〔30〕。仰瞻數君，可謂能遂其誌者也。
故君子百行〔31〕，殊途而同致〔32〕，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論〔33〕。
且延陵高子臧之風〔34〕，長卿慕相如之節〔35〕，誌氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳〔36〕，慨然慕之，想其為人。
加少孤露〔37〕，母兄見驕〔38〕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩〔39〕，頭面常壹月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也〔40〕。
每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳〔41〕。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬〔42〕，不攻其過。
又讀《莊》、《老》〔43〕，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤〔44〕。此猶禽鹿〔45〕，少見馴育，則服從教制；長而見羈〔46〕，則狂顧頓纓〔47〕，赴蹈湯火；雖飾以金鑣〔48〕，饗以嘉肴〔49〕，愈思長林而誌在豐草也。
阮嗣宗口不論人過〔50〕，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳〔51〕。至為禮法之士所繩〔52〕，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳〔53〕。
吾不如嗣宗之資〔54〕，而有慢弛之闕〔55〕；又不識人情，暗於機宜〔56〕；無萬石之慎〔57〕，而有好盡之累〔58〕。久與事接，疵釁日興〔59〕，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟〔60〕，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置〔61〕，壹不堪也。
抱琴行吟，弋釣草野〔62〕，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐壹時，痹不得搖〔63〕，性復多虱〔64〕，把搔無已〔65〕，而當裹以章服〔66〕，揖拜上官，三不堪也。
素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機〔67〕，不相酬答，則犯教傷義〔68〕，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責〔69〕，然性不可化，欲降心順俗〔70〕，則詭故不情〔71〕，亦終不能獲無咎無譽如此〔72〕，五不堪也。
不喜俗人，而當與之***事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳〔73〕，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌〔74〕，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。
又每非湯、武而薄周、孔〔75〕，在人間不止，此事會顯〔76〕，世教所不容，此甚不可壹也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。
以促中小心之性〔77〕，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精〔78〕，令人久壽，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之；壹行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！ 夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高〔79〕，全其節也；仲尼不假蓋於子夏〔80〕，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀〔81〕，華子魚不強幼安以卿相〔82〕，此可謂能相終始，真相知者也。
足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷〔83〕，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業〔84〕，各以得誌為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳〔85〕。
不可自見好章甫〔86〕，強越人以文冕也〔87〕；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也〔88〕。吾頃學養生之術，方外榮華〔89〕，去滋味〔90〕，遊心於寂寞，以無為為貴。
縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤〔91〕，私意自試，不能堪其所不樂。
自蔔已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之〔92〕，令轉於溝壑也〔93〕。
吾新失母兄之歡，意常淒切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。
顧此悢悢〔94〕，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒壹杯，彈琴壹曲，誌願畢矣。足下若嬲之不置〔95〕，不過欲為官得人，以益時用耳。
足下舊知吾潦倒粗疏〔96〕，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。
然使長才廣度〔97〕，無所不淹〔98〕，而能不營〔99〕，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此。
5. 中國古代的竹林七賢是指哪七位"竹林七賢"指的是晉代七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀和王戎。
他們放曠不羈，常於竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。
劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，壹飲壹斛，五鬥解酲”；< >講述劉伶經常隨身帶著壹個酒壺，乘著鹿車，壹邊走，壹邊飲酒，壹人帶著掘挖工具緊隨車後，什麽時候死了，就地埋之。阮鹹飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人***飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。
豬群來飲酒，不但不趕，阮鹹還湊上去豬壹齊飲酒。劉伶曾寫下< >壹首，大意是： 自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務，焉知其余。
其它人怎麽說，自己壹點都不在意。別人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，於無聲處，就是壹個驚雷打下來，也聽不見，面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。
劉伶的這首詩，充分反映了晉代時期文人的心態，即由於社會動蕩不安，長期處於分裂狀態，統治者對壹些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍，以酒後狂言發泄對時政的不滿。另據史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，逐作罷。
這些事在當時頗具有代表性，對後世影響也非常大。
6. 道旁李樹的文言文典故三國末年，在瑯邪這個地方，有壹個叫王戎的人。他因平定吳國有功，被封為安豐侯。他是竹林七賢之壹。
傳說，王戎從小就非常聰明。他7歲時，有壹次和幾個小夥伴壹塊兒外出遊玩，發現路邊有幾株李樹，樹上的枝條上，結滿了李子，而且看上去壹個個都熟透了。
小夥伴們壹見，就情不自禁地流出了口水。於是，壹個個高興地競相攀折樹枝，摘取李子。惟有王戎站在壹旁，壹動也不動。
同伴們覺得非常奇怪，就叫喊著問王戎：“餵，王戎，妳為什麽不摘啊？又紅又大的李子，多好呀！”
王戎笑著回答：“那樹上的李子肯定是苦的，摘下來也不能吃。妳看，這李樹都長在道路旁，上面結了那麽多李子，卻沒有人摘，要不是苦的，能會這樣嗎？”
“道旁苦李”壹成語便出於此，也做“路邊苦李”。 出自：《世說新語》，《世說新語》是由劉義慶組織文人編寫的壹部筆記小說。
⑴ 王戎：字浚沖，西晉時人，竹林七賢之壹。
⑵嘗：曾經。
⑶諸：許多。
⑷遊：遊玩。
⑸競：爭著。
⑹走：跑。
⑺折枝：壓斷枝條。
⑻信然：的確這樣。 諸兒競取走之：走：古議：跑； 今義：走路。
7. 關於竹林七賢的文章竹林七賢——阮籍
阮籍（210~263），三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之壹阮瑀的兒子。 阮籍在政治上本有濟世之誌，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸裏。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他采取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的 *** ，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他采取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。 阮籍作品今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經籍誌》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。註本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩註》，人民文學出版社1957年出版。
"竹林七賢"指的是晉代七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀和王戎。他們放曠不羈，常於竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，壹飲壹斛，五鬥解酲”；<<；酒譜>>；講述劉伶經常隨身帶著壹個酒壺，乘著鹿車，壹邊走，壹邊飲酒，壹人帶著掘挖工具緊隨車後，什麽時候死了，就地埋之。阮鹹飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人***飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒，不但不趕，阮鹹還湊上去豬壹齊飲酒。劉伶曾寫下<<；酒德頌>>；壹首，大意是： 自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務，焉知其余。其它人怎麽說，自己壹點都不在意。別人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，於無聲處，就是壹個驚雷打下來，也聽不見，面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。劉伶的這首詩，充分反映了晉代時期文人的心態，即由於社會動蕩不安，長期處於分裂狀態，統治者對壹些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍，以酒後狂言發泄對時政的不滿。另據史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，逐作罷。這些事在當時頗具有代表性，對後世影響也非常大