第壹，明確堅定的教育方向
曾子培養學生的目標與其仁政、德治的政治主張是壹致的。這個目標非常明確和堅定。是為以仁治國安民培養人才。
曾子說:“妳可以托付壹個六尺孤兒，妳可以送壹條百裏之命，妳在大節日的時候也不能把它帶走。紳士和男人？君子也。”(見《論語·泰伯》)
妳可以把年輕的君主托付給他，妳可以把壹個國家的命運托付給他，但妳不會在生死面前動搖。這樣的人是君子嗎？妳是壹位紳士。我這裏說的是治國，是為治國培養人才，是為治國不可動搖的人才。
曾子也說:“學者不能不傳播信息，因為他有很長的路要走。認為仁是自己的責任難道不重要嗎？死後不是很遠嗎？”(見《論語·泰伯》)壹個讀書人不能強而要執著，因為他責任重大，任重道遠。以仁的實現為己任，不是很偉大嗎？戰鬥到死不是很遠嗎？這裏說的是仁，就是培養為仁奮鬥了壹輩子的人才。在這裏我們談論“弘毅”和“死在妳死之前”。這個“仁人”還是有相當高的水準的。
治國和仁人這兩個培養目標是壹致的。治理國家的人才必須是仁人，培養仁人的目標是治理國家和管理人民，實現仁政。這兩個目標把仁放在了第壹位。“君子進步，可以以憂為代價，益於名譽；沒有野心，對自己的地位不放心，不富裕不大方，消極在路上，凍餓隱忍。”(見《大戴···》)能夠參與治理國家，將獲得君主的聲譽，減少人民的悲哀。這實際上意味著實行仁政；如果實行仁政的願望不能實現，就不要參與治國。即使做農活，做普通人，也要在饑寒交迫的時候，貫徹自己的政治主張，堅守自己的善良。
關於德與才的關系，大學士引用了《尚書·秦時》中的話:“臣若無他技，則休心而容。”如果有這樣的大臣，他是忠誠的，雖然沒有什麽特長，但是心胸寬廣，能容人。“也有利於保護我的孩子和人民！”有了這樣的人，我才能保護我的後代和人民，也對國家有利！德才兼備，德為先。
二，明德博學的教育內容
曾子的教育內容思想與他德才兼備的目標是壹致的，他強調德育的全面發展。用現代的話說，就是素質教育。
在道德教育中，曾子提倡道德美德，即培養光明磊落的道德品質。《大學》開篇就說:“大學之道，德之明，人之新，止於至善”。大學的目的是弘揚光明磊落的品德，使人變舊為新，達到最佳狀態，也就是所謂的三綱。這三個方案密切相關，它們的關系是遞進的。弘揚光明磊落的品德，必須不斷推陳出新，“日新”。只有每天不斷的去舊取新，才能達到提升的境界，本質上就是明德的綱領。曾子的修身是明德教育，孝是明德教育，這在《曾子十條》、《大學》、《孝》中都有很好的體現。
在智育方面，曾子提倡博學。博學意味著廣泛地學習知識。他在《大戴···》壹文中多次提到博學的問題，如“君子學之，而患之”。既然學了，就擔心自己知識面不夠廣；“君子博學而守之”，君子要廣泛學習知識，認真實踐。壹個紳士應該能夠識別和對待不同的人，廣泛學習和區分好與壞，等等。
《孫子兵法》、《李越》、《蜀教》、《曾子》所教授的六經，基本上是教學內容，在壹些記載曾子的古籍中有所反映。比如《禮記》裏有曾子禮的記載，《莊子》？《讓王》有曾子的歌《商頌》居偉的記載，曾子在《孝經》中也說:“移風易俗，不擅音樂；穿上人治，不擅禮法”等等。曾子還用詩和書來教導他的弟子，這可以從《孝經》和《大學》中反復引用《詩經》和《尚書》得到證明。還教授自然知識，如偉大的戴？曾子在天空中是圓的，而孔子沒有。
值得稱贊的是，曾子尊老愛幼，並把這壹思想傳給了他的弟子。他親自參加勞動，曾經在野外發工資，在泰山下犁地，在山東犁我們的衣服。他不僅教育學生有挫折就去務農，堅持自己的仁(見《大戴李記曾子閻誌》)，他也贊同以德養人、以德成親的做法。以虞為例，他說:“從前虞見莊稼人五對，就下到壹城十間，好做壹個有德之人。”(見《戴·李記·曾子的演講》)。從前，禹乘車旅行時，看見五個人在耕田，就低頭向石進貢。過了十戶人家，他下車走了，這是對有道德的人的問候。當然，儒家主張積極就業，但在曾子看來，農業勞動也是君子失意或不得誌時的壹種選擇。
第三，靈活務實的教育方法
曾子教授的弟子有五個特點:
壹是準確地教授孔子的教義。例如，有壹次曾子告訴他的弟子祥子什麽是勇敢，他直接引用了孔子的話。他說:“妳喜歡勇敢嗎？我聽過孔子說什麽是最大的勇氣，自我反省，正義不在自己這邊，就算對方是普通人，我也不會恐嚇他們，自我反省，正義在自己這邊，就算對方有千軍萬馬，我也要勇往直前。”(見《孟子·公孫醜》)再如:曾子在回答弟子單菊麗關於“天圓之地”的問題時說:“來來來，我告訴妳，我曾聽孔子說:天之理謂之圓，地之理謂之方，暗而圓而明”。(見《曾子·田原》)以至於他的弟子樂正子淳在收徒的時候就像他壹樣:樂正子淳在走下舞臺的時候傷了腳，傷了之後，他還是好幾個月沒有出門。他的弟子問他:“老師腳傷好了，在室內幾個月了，還在傷心。為什麽？”樂正子春說:這個問題問得好。我聽曾子的孔子說過:“生在天上，長在地上的人是最偉大的。父母完整的生下孩子，孩子死了也要把身體完整的還給父母。這就是孝順。不傷身體才算完整。所以，君子即使邁出半步，也不敢忘孝。如今忘了孝道，所以悲哀。”(見《戴笠李記曾子大孝》)後人寫文章引用名言，可能是受曾子做法的影響，對我們今天開展讀經活動也是壹種啟示。
二是註重教與學。“碩元？反質記載了這樣壹件事:宮跟著上學，三年不曾讀書。曾子說，“當妳是我的學生時，妳將三年不學習。為什麽？”龔對說，“妳怎麽敢不學習？我看到我老公在房間裏，我爸媽也在，喊的聲音從來沒有狗和馬聽到過。我喜歡這個，也學過但是還沒做過。我見過我老公很尊重，很節儉的接待客人，但是不松懈，不疏忽。我喜歡這個，也學過，但是還沒做。我在院子裏看見先生，對仆人很嚴格，但不誹謗和傷害他們。我喜歡這個。我學過，但還沒做過。我喜歡這三點。我已經向妳學習了，但是我還沒有做到。我怎麽敢不學無術地呆在妳家門口？”曾子離開座位道歉說，“我不如妳。妳在學習！”“在《荀子提綱》中有壹段記載:曾子吃了幾條剩下的魚。曾子說:“用米汁泡吧。”他的壹個徒弟說:“米汁泡的魚，吃了容易傷人，還不如腌制。”曾子流著淚說:“是我疏忽了！”他很難過，因為他聽到得太晚了。善於學習學生的長處，在教學中增長見識，是我們作為教育工作者應該向曾子學習的。
三是對話式教學。提倡師生互動，善於傾聽學生的意見也是曾子的強項之壹。《談弓禮記》記載，曾子曾對子思說:“孔伋！我辦了父親的喪事，七天不喝任何湯。”子思說:“前王制定禮制，使做得太多的人俯首貼耳，接近禮法，使做不到的人努力達到禮法。所以君子喪父不喝湯，只要三天，拄著棍子壹定能站起來。”《孔居微》也記載對子思說:“從前，我跟隨我的老師走遍各諸侯國，老師從未失過做諸侯的禮儀，而我先王的禮儀卻無法實行。現在我知道妳很傲慢。是不是不禮貌？”子思說:“時代變了，世界不同了，每個時代都有自己合適的做法。在我爺爺那個時代，雖然周朝的制度已經被破壞了，但是君主和臣民還在原來的位置上，還保持著上下的關系，像壹個整體。要想先提拔王之道，不按禮儀辦事是不會被接受的。現在天下諸侯都在比拼實用性，都在爭著請英雄做自己的助手。這是壹個得人才者昌，失人才者亡的時代。這個時候，我不提升自己，別人就會貶低我；如果我不尊重自己，別人會鄙視我。舜與禹互禮，商湯與相爭，不是有意違禮，而是時過境遷。”看這段對話，多麽像兩個朋友在交換意見。
第四，身教比言教更重要。曾子主張“行必先，言必後”(見《大戴李記曾子施立》)，即行必在人前，言必在人後。他總是處處以身作則，要求他的弟子先做他們所做的。說起孝順，他最孝順；說到修養，他是“日本三省”。曾子主張“妳不能去，妳對自己的地位感到不安”(見《大戴李記曾子發表了講話”)，他們自己的想法不實現，他們就不會生活在很高的位置上。因此，“齊，楚殷，皆非”(見《韓石外卷壹》)。他提倡謹慎和貞潔。所以，當他病重的時候，就把弟子叫到身邊，對他們說:“看我的腳，看我的手！《詩經》裏說:‘我害怕，如履薄冰’。從現在開始，我知道我的身體不會再受到傷害了！門徒。”(見《論語·泰伯》)曾子生前，用壹生的謹慎來教育他的弟子。
第五，抓住壹切機會，及時進行教育。據《曾子建言》記載，曾子的壹個門徒去晉國，對曾子說:“我在晉國沒有認識的人。曾子說，“為什麽要有熟悉的人？去吧。熟悉的人叫他朋友，不熟悉的人去做他的客人。君子堅持仁，成就德，先做，後說，是千裏之外的兄弟。如果妳不懂得加強學習和修養，那就是妳的親人。誰想和妳親近！”在他的弟子離開之前，曾子還必須進行壹些教育，以加強道德修養。《論語·張子》記載時任命楊府為判官，楊府征求的意見。曾子說:“上層的人不走正道，人心早就分離了。如果妳知道罪犯的真實情況，妳應該同情他，不要自滿。”曾子抓住楊府當法官的機會，教育他熱愛人民。曾子在生病時仍然癡迷於教育他的弟子。《論語·泰伯》記載生病時，孟去看望他。曾子對他說:“當這只鳥快要死的時候，它的叫聲是悲傷的當壹個人快死的時候，他說的話是善意的。地位較高的人要註意的禮貌有三個方面:認真對待自己的外表，可以避免別人的無禮；修正自己的表達方式，接近誠實守信；註意妳的用詞和語氣，妳可以避免粗魯和不理智。至於祭祀和禮儀，有官員負責。“弟子們受過禮儀教育。
第四，嚴謹科學的學習態度
曾子非常關心弟子的成長，認真研究學習方法，對弟子的學習提出了嚴格科學的要求。
第壹，好好學習，多提問。他說:“君子愛向太陽學習，及時行動。難者必學之，易者必學之”(見《大戴··記》)。君子要珍惜自己學習的時間，把學到的東西及時運用到實踐中去，避重就輕，不貪安逸。他還說:“學不會，有疑問就問。如果妳想做點什麽，妳會比聖人更好。雖有險路，必循正道。”(見《大戴李記曾子施立》)，沒有學習能力，有什麽難題就問。想做壹件事，就模仿聖人。雖然路途艱險，但遵循這種方法也不是不可以。他還給出提問的策略:“問而不決，答而註意，雖不能也不強求”(見《大戴李記曾子施立》)。當妳問問題的時候，妳不理解他們。趁機觀察老師的臉色，再問。老師就是不回答，不逼他們。
第二，要自省，鼓勵自己。他說:“君子攻其惡，自討苦吃，逼其不可為，除其私欲，行其義”，見《曾子·李麗麗紀》。君子要去掉自己不好的方面，找出自己的過去，加強自己的薄弱環節，去掉自己的偏愛，見義就效仿。但又反復強調自省:“唯義臥，每日得職，晚間自省，以殘其身，亦可謂保其業”(見《大戴李記曾子施立》)，以義為行為準則，白天經商，晚上自省，終身堅持這種態度，可以說是保護了基業；“君子思仁義，白天廢食，晚上廢寢忘食，每日得職，晚間自省，亦可謂守職”(見《曾子言禮之大穿》)。君子思仁義，白天廢寢忘食於事業，晚上廢寢忘食，以此來鍛煉自己，可以說是保住了自己的基業。
第三，我們應該互相幫助，互相學習。他說:“人和如壹舟，車和，可以互相幫助。”妳先幫過，就先推。是故人非人，馬不去，土不高，水不流。”(見《大戴·的講話》)人與人相處，就像駕船和開車壹樣。只有互相幫助，他們才能達到。自己在前面拉，別人在前面推。因為人的成功離不開別人的幫助，馬不跑不掉，土堆不加新土不增，水不加新水不流。所以“君子好，也以他人之好為樂；如果可以，也可以享受別人的能力；雖然我不會，但我也不想幫助別人。”(見《戴笠李記曾子施立》)君子好己，喜歡別人好；我有天賦，也喜歡別人有天賦；即使自己不做某件事，也不要牽連別人。如果要求互助，壹定要註意擇友。”與君子同遊，在不知不覺中獲得長久的利益。“與小人同遊，如履薄冰，每走壹步都是幾何不困！”(見《大戴的病》)這就像長時間與壹位紳士交往。雖然每天都有收獲，但並沒有感覺到；與無德之人為伍，如履薄冰。每壹步都在滑。多久能不掉水裏？怎麽交朋友？“君子以文會友，以友助仁”(見《論語·顏淵》)。君子以文聚友，以學助己，以友養仁。
第四，循序漸進。曾子說:“君子必學其業，而問其理”(見《大戴李記曾子施立》)。君子壹定要循序漸進，按順序提問。他還說:“不求幾件事，就出名了。”《戴笠李記曾子施立》)，不急也能做好，不急也能成功。為了實現循序漸進，他規定了壹定的學習和修養程序。在學問上，“君子不僅學之，而且患之；如果妳從中吸取教訓，妳將會深受其害。Xi之誌，苦於其無知；知道了，就做不到；有可能做到，但更重要的是放下。君子之學，只為對方五事。”(《戴著》)君子既然讀書，就擔心自己的學問不夠廣博；如果妳學的知識範圍很廣，妳擔心妳復習不了，就是妳復習了，妳擔心妳理解不了；這些知識我懂，但又擔心實踐中用不上；就是能在實踐中使用，有價值的是能謙虛。君子在書房能做到這五點就夠了。學習分為五步:學、學、知、行、讓。在修身方面，“事在人知，人知而誠，誠而正，正而正，修身與家和，家和與國治，國治與世界和平”。(見《大學》)只有學習了事物的原理，我們才能獲得知識，獲得知識，擁有真誠的思想，端正我們的思想，培養我們自己的道德品質，改善我們的家庭，管理我們的國家，使世界和平。修身分為八個環節，即內容、知識、真誠、正直、修身、齊家、治國、平天下。
第五，要註重實踐。曾子始終把學習與實踐緊密聯系在壹起，如“愛日要及時學習和行動”、“知其然，不可為之”、“博學而守之”(見大戴著)等。他們很聰明，認識到知識來自實踐。他說:“言不在遠，言之主也；走得遠，就走得遠。言有主，行有基，謂之聞。”君子敬其所聽者為智，行其所聽者為廣。(見《大戴的病》)講話不脫離實際，這是根本；行動離不開親身經歷，但行動是根本。如果言傳身教都是根本，可以豐富自己的知識和閱歷。君子敬知識，可以使其德行高超，學識淵博；把知識運用到實踐中，才能使事業博大壯麗。他還把修行分為四個階段:“動之前要想，動之前要說，說之後要做，說之後要想。”(見《大戴···》)行事前要三思，論證後再行。行動必須被認為是符合計劃的，必須被認為是符合計劃後經得起考驗的。從哲學的角度來看，曾子的思想也是符合唯物主義認識論的，對我們今天學習和做事仍然有壹定的指導意義。