我們日常生活中說壹個人晚成功，就用老子的“大器晚成”來形容他。但“大器晚成”在老子的《道德經》其他版本中還有“大器免成”的說法。那麽到底是“大器晚成”，還是“大器免成”呢？意思有什麽不同嗎？下面壹起來了解以下吧~
1、大器晚成
大器晚成是壹個成語，最早出自晉時王弼本的《道德經》第四十壹章。
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
“大器晚成”原指大的材料需要長時間才能做成器具，後來用來比喻能擔當大事或作出大事業的人成就比較晚。
王弼的《老子道德經註》中記載的為：“大器晚成”。
2、大器免成
“大器免成”則出自帛書本的《老子》中。
“大器免成”講真正的大器是渾然天成，自然的，是不需要人為合成，而人為合成的，就是再大也是小器。
長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本，被人們簡稱“帛書本”。帛書本中記載的是“大器免成”。
其實，如果真正理解了“免”和“晚”的本義，我們就會發現“大器免成”和“大器晚成”在本質上是壹樣的。
關於“免”和“大器免成”
“免”的本義其實是“女人生孩子”，後來另造了“娩”專門表達此義。故古籍中常有“免”通假“娩”的用法壹壹“娩”源於“免”。
因為“免”本是分娩，也就是孕婦要“卸貨”，故引申出“去掉、除掉”之義壹壹免除。
因為“免”本是分娩，也就是要將胎兒“排出”體外，故引申出“排斥、拒絕”或“不可、不要”之義壹壹閑人免進。
“勉”是“力免”，本義是“用力分娩”或“分娩時在旁鼓勵”壹壹勉強、勉勵。
“挽”是“手免”，本義是“接生”，故引申出“拉、牽引”之義壹壹挽弓；古代生孩子如走鬼門關，難產時穩婆就要負責救命，同時胎兒娩出後產婦逐漸恢復原來樣子，故引申出“設法使局勢好轉或恢復原狀”壹壹挽救、力挽狂瀾。
“大器免成”不是“大器不成”，而是借喻用法，是說“大器”之“成”就如同女人“十月懷胎壹朝分娩”，需要經過漫長的孕育積累和艱辛的身心磨礪，最終才能獲得成功。
關於“晚”和“大器晚成”
關於“晚”，許慎在《說文》中釋“晚，莫也”（“莫”通“暮”）；《廣韻》中也釋“晚，暮也”。
其實，這種解讀是完全錯誤的。
許慎將漢字構成歸納總結為“六書”（象形、指事、會意、形聲、轉註、假借），凡是他解釋不清的都簡單粗暴地歸為“形聲”。漢字“晚”就被許慎認為是形聲字壹壹“從日免聲”。其實，先秦以前出現的漢字幾乎沒有純粹的形聲字，其首先是會意字。
什麽是“暮”？暮，日莫也，意為“太陽沒了”壹壹日落。
什麽是“晚”？晚，日免也，意為“太陽娩出”壹壹日出。
可見，“暮”是黑夜之始，“晚”是黑夜之終。
所以，“晚”的本義實為“日出”，是“黎明時刻”，是“黑夜之終”。
對整個黑夜來說，“暮”和“晚”是黑夜的兩端，“晚”在“暮”之後，故引申出“在時間上較遲”、“在…之後”等。
“暮”和“晚”本是黑夜的兩端，許慎卻誤認為“晚”即“暮”，給後人在理解古籍時造成了誤導。
“大器晚成”不能簡單理解為“大器遲成”，而要關註“晚”的內涵壹壹“大器”之“成”如同“日出”，是在漫長的黑夜中慢慢改變積累，最終噴薄而出。
“大器免成”和“大器晚成”
“大器免成”和“大器晚成”都是借喻用法：
“大器免成”是借喻“分娩嬰兒”，分娩前有個漫長的懷孕期。
“大器晚成”是借喻“分娩太陽”（日出），日出前有個漫長的黑夜期。
二者實質上講的都是需要“量變”過程才能迎來“質變”，即“厚積薄發”。
這讓我想起了孟子曰：“天將降大任於是人也，必先……”
所以，不必糾結，古人寫“大器晚成”和“大器免成”都是壹個意思，只不過我們用現在的漢語認知是無法正確理解它們罷了。