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大家所相信的死後的狀態，更助成了對於死的隨便。誰都知道，我們中國人是相信有鬼（近時或謂之“靈魂”）的，既有鬼，則死掉之後，雖然已不是人，卻還不失為鬼，總還不算是壹無所有。不過設想中的做鬼的久暫，卻因其人的生前的貧富而不同。
窮人們是大抵以為死後就去輪回的，根源出於佛教。佛教所說的輪回，當然手續繁重，並不這麽簡單，但窮人往往無學，所以不明白。這就是使死罪犯人綁赴法場時，大叫“二十年後又是壹條好漢”，面無懼色的原因。
況且相傳鬼的衣服，是和臨終時壹樣的，窮人無好衣裳，做了鬼也決不怎麽體面，實在遠不如立刻投胎，化為赤條條的嬰兒的上算。我們曾見誰家生了小孩，胎裏就穿著叫化子或是遊泳家的衣服的麽？從來沒有。這就好，從新來過。
也許有人要問，既然相信輪回，那就說不定來生會墮入更窮苦的景況，或者簡直是畜生道，更加可怕了。但我看他們是並不這樣想的，他們確信自己並未造出該入畜生道的罪孽，他們從來沒有能墮畜生道的地位，權勢和金錢。
出處：出自近代作家魯迅的《死》。
擴展資料：
創作背景：
魯迅曾經嚴肅痛苦地思索生與死，而且經常想到“死後”，對此進行深層次的哲理探索。《死》假托夢境，展示壹個還存在知覺的死者經驗死後的生活，以離奇的形式表現了魯迅對現實鬥爭的思考，同時暴露了舊時代裏的種種罪惡和弊害。
在寫作《死》的前三個月，魯迅說：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此”(《燈下漫筆》)。直面慘淡人生的魯迅在《死》裏以較大的篇幅揭示出舊時代中國人生存的艱難和死亡的痛苦。中國人不但沒有任意生存的權利，也沒有任意死掉的權利。
活著不是人，是奴隸，受人控制，被人利用，遭人迫害。這並不以人的死亡為結束。“我”死後，是路人飯後的談資，是馬蟻青蠅的美食 ，是書商賺錢的顧客。
這是何等的悲哀!死後仍然要經受精神的痛楚，即使埋進棺材也掙不脫被人擺弄的命運。這就有力地控訴了黑暗社會吃人的罪惡，道出了在舊時代裏中國人生生死死的辛酸血淚。
魯迅壹生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。
他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”。
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