壹、兩人生平
王國維，生於1877年逝與1927年，字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人。
早年科舉：世代清寒，早年屢應鄉試不中，感於戊戌風氣變化之際棄絕科舉之路。
留學日本：後進上海《時務報》館充書記校對，利用公余，到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，並在羅振玉資助下於1901年赴日本留學，1902年因病從日本歸來。
獨學階段：在羅振玉推薦下執教於南通、江蘇師範學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等，其間著有《人間詞話》等名著。
流亡日本：1911年辛亥革命後，王國維隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其間，在學術上窮究於甲骨文、金文、漢簡等方面。
上海教學：1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉聖明智大學教授，並繼續從事甲骨文、考古學研究。
北京任職：1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。
清華教學：1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”的清華五大導師。1927年6月，國民革命軍北伐逼近北京之時，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。
陳寅恪，生於1890年逝與1969年，江西義寧人，著名詩人陳三立之子，湖南巡撫陳寶箴之孫。
少時私塾：少時在南京家塾就讀，在家庭環境的熏陶下，從小就能背誦四書五經，廣泛閱讀歷史、哲學典籍。
留學階段：光緒二十八年（1902年），陳寅恪隨兄衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學院。1905年因足疾輟學回國，後就讀上海吳淞復旦公學。1910年自費留學，先後到德國柏林大學，瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校就讀。第壹次世界大戰爆發，1914年回國。1918年冬又得到江西官費的資助，再渡出國遊學，先在美國哈佛大學隨籃曼教授學梵文和巴利文。1921年，又轉往德國柏林大學、隨路德施教授攻讀東方古文字學，同時向繆勤學習中亞古文字，向黑尼士學習蒙古語，在留學期間具備了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語言的能力，尤以梵文和巴利文特精。
清華任教：1925年回國。其時清華學校改制為大學，設立國學研究院，其“基本觀念，是想用現代的科學方法整理國故”。聘任當時最有名望的學者王國維、梁啟超、趙元任等人為導師，人稱清華四大國學大師。當時的研究院主任吳宓很器重他，認為他是“全中國最博學之人”。梁啟超也很尊重他，謙虛地向人介紹：“陳先生的學問勝過我。” 1926年6月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維壹同應聘為研究院的導師，並稱“清華三巨頭”。
抗戰教學：抗戰期間顛沛流離、輾轉各地，先後在西南聯大、廣州大學、中山大學任教
解放前期：抗戰勝利後，陳寅恪再次應聘去牛津大學任教，並順便到倫敦治療眼睛，不僅無效，目疾反而加劇，最後下了雙目失明已成定局的診斷書。寅恪懷著失望的心情，辭去聘約，於1949年返回祖國，任教於清華園，繼續從事學術研究。解放前夕，他到廣州，拒絕了國民黨中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年要他去臺灣、香港的邀聘，任教於廣州嶺南大學。院系調整，嶺南大學合並於中山大學。遂移教於中山大學。
解放後，他受到黨和政府的器重和無微不至的關懷，先後被選為中國科學院社會科學部委員、中國文史館副館長、第三屆全國政協常務委員等職。十年動亂，被折磨致死。
二、學術側重
王國維屬於典型的舊時科舉無望，受維新運動感召的清末學者，講究適時論謀變法自強。在日本留學和日本流亡期間，接觸了西方學術，涉獵廣泛，包含農學及哲學、心理、論理等，這從他在上海任教時所授課程可見壹斑。王國維是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創者，確立了較系統的近代標準和方法。王國維公研究範圍非常廣闊，是集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家於壹身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。
陳寅恪屬於家傳國學，但未經科舉，直接出國留學，而且留學時間非常長，主要是學習語言文字學，是通曉梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語言。很重要的壹點是，人類的歷史是由文字記載的，而語言又是文字的母體，所以研究歷史肯定得熟悉各個歷史時期的語言，陳公是這方面的天才。陳寅恪治學面廣，宗教、歷史、語言、人類學、校勘學等均有獨到的研究和著述。他曾言:“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。現在只講未曾有人講過的。”因此，陳寅恪的課上學生雲集，甚至許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國漢學家鋼和泰等都風雨無阻地聽他的課。
由此可見二人研究範圍不盡相同，但均是各自領域的高山北鬥，現今再也沒有向清末、民國時期哪些國學大家了，那個時代雖然動亂，但中國文化和思想卻是極為昌盛，我們的國學正在隨著老壹輩大家的逝去中死亡，我們該怎麽辦？！沒有信仰的徹底唯物主義是最可怕的，是觀當下什麽錢不敢貪，什麽錢不敢賺，什麽話不敢說，什麽事不敢做。破已破，立未立，有破有立，方能振興中華。