作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。
相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。
周成王親政後，將魯地封給周公之子伯禽。
故舊無大故則不棄也，無求備於壹人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。
不要對某壹人求全責備。
有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。
德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，妳將獲益良多。
賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。
即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。
不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。
妳怎能不慎重呢?”
2、孔子家訓
不學詩，無以言；不學禮，無以立。
譯文：這句話意思很明了。
壹天孔子站在庭院裏，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。
在上級面前、在長輩面前妳走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。
那麽孔鯉看見父親孔子站在庭院裏面，於是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎麽會說話？
又壹天，孔子又站在庭院裏，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”。”不學禮何以立“不學禮怎麽做人？
賞析：這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”。
後來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。
學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。
3、劉邦《手敕太子文》
吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。
洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。
追思昔所行，多不是。
堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。
人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣鹹稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。
今定汝為嗣。
吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。
以此故不大工，然亦足自辭解。
今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。
賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，並對其進行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓。
在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，並以現身說法告訴兒子為學的重要性。
同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。
4、《誡子書》《誡外甥書》
作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。
靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
（誡子書）
譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。
不恬靜寡欲無法明確誌向，不排除外來幹擾無法達到遠大目標。
夫誌當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之誌，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。
（誡外甥書）
譯文：壹個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚誌向，在妳身上明白地體現出來，使妳內心震動、心領神會。
要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。
賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。
他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。
諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。
諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。
他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
5、瑯琊王氏家訓
瑯琊王氏有中華第壹望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,後徙臨沂都鄉南仁裏”，即開創了家族貴顯的先河,後經東漢魏晉南北朝至唐末約壹千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位。
夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。
譯文：言行能壹致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
6、《顏氏家訓》
作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。
他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。
歷代對《顏氏家訓》非常推崇,甚至認為“古今家訓,以此為祖”，反復刊刻,雖歷經千余年而不佚。
是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。
山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。
賞析：顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》壹書訓誡子孫。
全書***有七卷計二十篇,各篇內容涉及的範圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。
他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要註意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。