因為： 屬於天神約有上帝、青黃赤自黑五帝及日、月、星、鬥、風、雲、雨、雷、電諸神;屬於地
抵的有社稷、山川、五嶽、四瀆之神;屬於人鬼的主要是各姓的祖先及本民族崇拜的聖賢、忠烈之士。春秋以降，巫風依舊，尤以荊楚地區方甚。(國語·楚語)觀射文謂"家為玉史"，實際反映了當時楚國的社會風尚。屈原所作(楚辭·九歌)源於楚地民間祭神歌曲，(離騷)中有巫鹹降神，(招魂)中有巫陽下招，皆為楚國風尚。據(史記·封撣書)，漢初劉邦註意保存傳統祭禮，增祀五帝，並不謂說，"吾甚重詞而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當詞者，各以其時禮詞之如故。"漢武帝即位之後，"尤敬鬼神之祖"，詞太壹神於東南郊，遍把五嶽四讀之神。而道教的多種崇拜正是直接承襲這些神道巫風而逐漸興起的，上述諸神也正是道教多種信仰的來源。許多神靈為道教所吸收，變成道教信奉的神抵。如上帝演化成為玉皇大帝、雷神演化成為雷聲普化天尊、社神演化成為土地神等等。其他如五嶽大帝、四海龍王、門神、竈神等，最初都是民間信奉的神靈，又轉化成為道教之神，從而使道教神學與中國民俗文化密不可分。道教的許多經書，托稱為神靈降授，或介紹某位神靈的生平事跡，或介紹對某位神靈念誦的經懺，以及贊頌詞章、祭禱科儀、上奏表文等等。道經之中有關齋醮科儀的種種內容，即由古人祭神儀式演化而來。如建醮壇、設齋供的內容，即等於古人祭神之禮;唱贊詞、誦寶誥的內容，即含有言辭悅神之意;上表章、宣疏文的內容，也不外申訴和祈禱作用。在道教法術之中，道士通過祭拜、掐訣、念咒、畫符、步置、召神等手段，充當神人之媒介，溝通神靈，希圖達到某種神通，這些內容在道經之中也占有壹定數量。
關於道教來源於古代宗教及巫術的結論，近代學者聞壹多先生曾言:"我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有壹個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點講，壹種巫教，這種宗教，在基本性質上，恐怕與後來的道教無大差別，雖則在形式上與組織上盡可截然不同。”①正因為道教在繼承古代巫風巫術的基礎上而加以宗教化，後來出現的道經不可避免地大量滲入了古代巫術和祭禮的成分。因此，原始宗教文化與巫術，是道經神學的來源之壹。