如果妳修習了大圓滿秘道，妳將能夠學到甚至學不到道家的所有方面:佛法的前壹方面，證悟的成長方面，量的智慧方面，佛法的不可思議方面。
還有道家，即太陰、孫、少陰、少陽。也叫四象。
(1)指生、住、異、滅四個階段，表現各種法的生與死的變化。他還提出了四個有希望的階段、四個有希望的階段和四個基本階段。屬於心不對應法。
(1)小乘說萬物各有其位:根據《智慧論》、《大毗濕奴論》第三十八卷第三十九卷、《壹切舍生論》等書，萬物皆無常。雖然是因緣從未來位置生到現在位置，但是突然就消失了，變成了過去位置。這種已經成為過去式的現象，叫做沒落和消亡。這種有前途的生滅方法改變了未來、現在和過去。
(1)出世(梵天ja^ti)，也是出世，即由未來到現在的有法出世。(2)為法而活(Brahma sthiti)而活，也就是為法而活在當下的位置。③與眾不同(範·anyatha^tva)，與同相不同，也就是說，在當前的位置上有壹種變異和下降。④絕滅(梵anityata^)，和相絕滅，即有壹種方法可以從現在的位置改變到過去的位置。但是如果再加壹個阿迦瑪卷12和壹個黑曜石經卷1，只能說是生老病死三個方面。
壹切有為法都有上面說的四相，而四相本身就是有為法，所以壹定有別的法使其生、生、異、滅，也就是生、生、異、滅這四個方面，叫做隨相、小。相比之下，有、生、異、滅，稱為真性、大性。蓋有為法的形成必須有九法，即法的自性、四個基本階段、四個伴隨階段，三者同時缺壹不可。其中，四個基本階段的作用涉及除自身以外的八個規律；但是四從的作用只和每壹個的本質有關，叫做八壹能力，八壹功能。這個效果是持續的，永遠不會錯。
有人主張生死壹瞬間，所以四相都是壹瞬間，也就是六因四因合在壹起，生下來就連滅了。但在大維坡沙的《論說》第三十八卷中，上面記載的四個階段，分別稱為瞬有為階段、詳有為階段、勝正階段。另壹方面，第壹階段繼續是有為階段，稱為有為階段、坎坷階段、世俗階段，即人的出生階段、青年的生活階段、根的老年階段、死亡時的死亡階段。北本《涅槃經》12，生老病死四苦，稱為四相第壹相，粗略四相。【法華經第壹卷，順正論第十三卷，阿沛摩罕憲宗錄第七卷】
(2)小乘經的說法:根據大毗婆沙《萬物論》第三十八卷、第三十九卷、第五卷，該經認為，就各種法度的連續性而言，四相是假的，故否認其中有無體，四相是真的，並駁斥了法度由因緣而生的說法，說法度不僅由因緣而生，
(3)小乘他部論:據三十八年《大毗婆沙》卷，比喻四相為假；各自的理論家稱四個階段為無為；法秘部指生、住、差等前三相為有為，滅相為無為；類似於沙門，色的四相是色，心的四相是心；在正測部，色法為第壹相，聲、香、味、觸等。是瞬間的出生和死亡；法上部分、賢者部分、小牛部分、密林山部分的說法與正量部分相同，但內容不詳。【宗論異宗論、識見論第七卷、識見論第七卷、識見論第壹卷、二卷】
(4)大乘法向宗論:根據修行者《覺悟論》第四十六卷、第五十壹卷、第八十八卷、第二卷的記載，法向宗也主張‘四相為假，無體’。就當下而言，有壹種法依因緣的力量，從現在到現在，而且是暫時的，就是為了表明它不同於無為，設置四相。既然現在什麽都沒有，就叫“活”，停在活的位置就叫“活”，活的位置前後的變化就叫“差”，暫時的存在還沒有到，就叫“滅”。其中，生、居、異是‘妳’，屬於當下；滅絕作為‘虛無’屬於過去。就第壹階段而言，開始叫做生活；無後，謂之絕滅；生而相似，謂之活；居住地的不斷變化叫做差異。無論是瞬間還是第壹階段，前三個階段是現在，消亡階段是過去。但有些系主張未來有體，所以以出生期為未來，滅絕期為現在。
(5)三家學派理論:只成立三個階段:出生、居住、滅絕。據說萬物都有自己的階段。【看相十二門論】
(6)《大乘信論卷》裏說的:為了表示覺醒和滅滅的劃分，把無意識流的順序送到四相。也就是說，在三細六粗的九相中，因緣發於生相，見相，境相，智相，續相發於生相，取相，名發於異相，商相發於滅相，從而顯現其厚相。
(7)解釋《大乘論》第三卷中的理論:(1)沒有三種微觀相，即獨立相、獨立相、等動相。(2)住相，住相的三相住位稱為住相，有四種:相變、現相、智相、續相。(3)異相，僅次於住相，其行相稍平淡，導致自持，散離，口商，包括持相，計名相。(4)次於異質的絕滅是最厚的，它能創造各種產業，也能承受苦果，有起步階段，也有苦果階段。
另外，中派總是以不生不死打破壹切規律，認為所謂的生與死都是虛幻的差別，都是戲劇理論的產物。(見《有為》2445)
(2)觀察情況有四種方法。(壹)自性，對自性的看法，如環境，如星辰，如光明，瞬間幻滅。(2)這是壹種對妳生活的世界和妳品味的世界的顛倒的看法，所以這就像是壹種幻覺。(3)繼斷相，繼斷相如無常苦，所以終究如朝露水泡。(4)隨波逐流，見過去現在未來三無生氣，如夢如電如雲，隨波逐流無我。【金剛乘般若論第七卷，金剛經疏論第七卷，金剛經編第七卷】
(3)鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜多經》說，眾生對個體身心持四種錯誤態度。再做四個觀察，我們有四個方面，我們了解情況四個方面。即:(1)我在相，即眾生在五蘊法中，他們錯怪我，我所為實。(2)人性是指眾生居於五蘊法則，我生於人性，異於其余。(3)眾生關系，是指眾生在五蘊法中，我由色、受、思、行、知合而生。(4)人的長壽是指眾生在五蘊法中，計算第壹期(從生到死)的壽命，長短因人而異。