導讀詩
有情天下，才情自勝，
***浴華清。有法天下，
以法滅情，以理約情。
情有理無，理有情無。
文章之妙，無奇不合，
生滅如意，無所不知。
意誠憤積，意勢必極。
世總為情，情生詩歌，
詩之傳者，神情合至。
因情生夢，因夢生戲。
人生如戲，戲如人生。
? 牡丹亭記題詞
? 天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，壹往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。 傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至於杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。 嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第雲理之所必無，安知情之所必有邪！ ——選自上海古籍出版社排印本《湯顯祖文集》 ?
? 湯顯祖青蓮閣記
李青蓮 居士為 謫仙人 [1]，金粟如來後身[2]，良是。“ 海風吹 不斷，江月照還空。”心神如在。按其本末[3]，窺 峨嵋 ，張洞庭，臥潯陽，醉青山，孤縱晻映[4]，止此長江壹帶耳。風流遂遠[5]，八百年而後，乃始有廣陵李季宣焉[6]。
季宣之尊人樂翁先生[7]， 有道之士 也。處嬉而神清[8]，休然 穆然 ，《 五經 》師其講授[9]，六德宗其儀表[10]。達人有後，爰發其祥。夢若有持清?都廣樂[11]，徘徊江庭以祝將之，曰：“以為汝子。”覺而生季宣，因以名。生有奇質，就傅之齡[12]，《騷》《雅》千篇[13]，殆欲上口。弱冠?[14]，能為文章。雲霞風霆，藻神逸氣，遂拜賢書，名在河嶽。公車數上[15]，尊人惜之，曰：“古昔聞人雅好鳴琴之理[16]，子無意乎。”
季宣奉命筮仕[17]，授山以東濟陽長。資事父以事君，亦資事君而事父也。三年，大著良聲， 雅歌 徒詠。然而雄心未弇[18]，俠氣猶厲，處世同於海鳥，?在俗驚其神駿。遂乃風期為賈患之媒[19]，文字只招殘之檄矣。君慨然出 神武門 [20]，登泰山吳觀而嘯曰[21]：“使吾壹飲揚子中泠水[22]，亦何?必三 周華 不註耶[23]！且親在，終致吾臣而為子矣[24]。”則歸而從太公。群從騷牢， 夷猶 乎江臯，眺聽壺觴，言世外之事，頹如也。
起而視?其處，有最勝焉。江南諸山，翠微浥曄幾席，欣言外之。夷堂發兇，層樓其上。望遠可以賦詩，居清可以讀書。書非仙釋通隱麗娟之音，皆所不取。然季宣為人偉朗?橫絕，喜賓客。而蕪城真州[25]，故天下之軸也，四方遊人，車蓋帆影無絕，通江不見季宣，即色沮而神懊。以是季宣日與天下遊士通從，相與浮拍跳踉?[26]，淋漓頓挫，以極其致。時時挾金、焦而臨北固[27]，為 褰裳 蹈海之談[28]。故常與遊者，莫不眙[目咢]相視[29]，嘆曰：“季宣殆青蓮後?身也。”相與顏其閣曰“青蓮”。
季宣嘆曰：“未敢然也。吾有友，江以西清遠道人[30]，試嘗問之。”道人聞而嘻曰：“有是哉！古今人不相?及，亦其時耳。 世有有情之天下，有有法之天下 。唐人受陳、隋風流，君臣遊幸，率以才情自勝，則可以***浴華清，從階升，娭廣寒[31]。令白也生今之世?[32]，滔蕩零落，尚不能得壹中縣而治，彼誠遇有情之天下也。今天下大致滅才情而尊吏法，故季宣低眉而在此[33]。假生白時，其才氣淩厲壹世， 倒騎驢 [34]，就巾試面，豈足道哉！”
海風江月，千古如斯。吾以為《青蓮閣記》。引
?《合奇序》
世間惟拘儒老生不可與言文。耳多未聞，目多未見。而出其鄙委牽拘之識，相天下文章。寧復有文章乎？予謂文章之妙，不在步趨形似之間。自然靈氣恍惚而來，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀。非物尋常得以合之。蘇子瞻畫枯株竹石，絕異古今畫格，乃愈奇妙。若以畫格程之，幾不入格。米家山水人物，不多用意，略施數筆，正使有意為之，亦復不佳。故夫筆墨小技，可以入神而證聖。自非通人，誰與解此？吾鄉丘毛伯選海內合奇文止百余篇，奇無所不合，或片紙短幅，寸人豆馬；或長河巨浪，洶洶崩屋；或流水孤村，寒鴉古木；或嵐煙草樹，蒼狗白衣；或彜鼎商周，《丘索》《墳典》。凡天地間奇偉靈異高朗古宕之氣，猶及見於斯編。神矣化矣。夫使筆墨不靈，聖賢減色，皆浮沈習氣為之魔。士有誌於千秋，寧為狂狷，毋為鄉願。試取毛伯是編讀之。
張元長噓雲軒文字序
天下大致，十人中三四有靈性。能為伎巧文章，競伯什人乃至千人無名能為這。則乃其性少靈者與？老師雲，性近而習遠。今之為士者，習為試墨之文，久之，無往而非墨也。猶為詞臣者習為試程，久之，無往而非程也。寧惟制舉之文，令勉強為古文詞詩歌，亦無往而非墨程也者。則豈習是者必無靈性與，何離其習而不能言也。夫不能其性而第言習，則必有所有余。余而不鮮，故不足陳也。猶將有所不足，所不足者又必不能取引而致也。蓋十余年間，而天下始好為才士之交。然恒為世所疑異。曰，烏用是決裂為，文故有體。嗟，誰謂文無體耶。觀物之動者，自龍至極微，莫不有體。文之大小類是。獨有靈性者自為龍耳。
近吳之文得為龍者二，龍有醇灝豐燁，雲氣從滃郁而興，幽毓橫薄，不可窮施者，錢受之之文也。有英秀蜷媚，雲氣從之，夭矯而舒，淩深傾洗，不可測執者，張元長之文也。受之之文已貴。獨元長廢然家居，尚未有貴而獨行之者。山東王公又新為常郡理，得其文，愛重之。馳以示予。讀之既，嘆曰，所為文目天下之至雜而不可厭也。出入元長指吻間，而天地古今人理物情之變幾盡。大小隱顯，開塞斷續，徑廷而行，離致獨絕，鹹以成乎自然。讀之者若疑若忘，恍然與之同
情矣。亦不知其所以然。然則元長不嘗試為墨程習乎。曰，彼以靈性習之者也。度其十余年中，習氣殆盡。故伎巧至於斯。善乎王公題其文曰噓雲。言噓氣成雲也，龍也。龍何習哉。
湯顯祖復達觀：
情有者理必無，理有者情必無。真是壹刀兩斷語。使我奉教以來，神氣頓王。諦視久之，並理亦無，世界身器，且奈之何？以達觀而有癡人之疑，瘧鬼之困，況在區區，大細都無別趣。時念達師不止，夢中壹見師，突兀笠杖而來。忽忽某子至，知在雲陽。東西南北，何必師在雲陽也？邇來情事，達師應憐我。白太傅、蘇長公終是為情使耳。
[1]李青蓮：李白，字太白，號青蓮居士。
[2]金粟如來：佛名，即 維摩詰 大士。
[3]本末：始末；經歷。
[4]晻映：掩映。此謂李白與長江壹帶山水景物彼此掩映襯托。
[5]風流：猶遺風，流風餘韻。
[6]李季宣：名柷，儀征人。曾任山東濟陽令，後辭官歸裏。工詩文，著有《青蓮館》、《攝山草》等。
[7]尊人：對父母的尊稱。此謂父親。
[8]嬉：喧嘩。
[9]《五經》：五部儒家經典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《 春秋 》。
[10] 六德 ：六項道德標準，即“知、仁、聖、義、忠、和”。見《周禮·地官·大司徒》。
[11]清都廣樂：天上的仙樂。清都，神話傳說中天帝居住的宮闕。廣樂，仙樂。《 穆天子傳 》：“天子乃奏廣樂。”
[12]就傅之齡：學齡。
[13]《騷》《雅》：《 離騷 》和《 詩經 》的《 大雅 》《 小雅 》。
[14]弱冠：二十歲左右。古代男子二十歲行加冠禮，尚年少，故稱。
[15]公車：官車。漢以公家 車馬 遞送應舉之人，後因以“公車”為舉人入京應試的代稱。
[16]鳴琴：《呂氏春秋·察賢》：“ 宓子賤治單父 ，彈鳴琴，身不下堂而單父治。”後因用“鳴琴”稱頌地方官簡政清刑，無為而治。
[17]筮仕：古人將出外做官，先占卦問吉兇。後稱初次為官為“筮仕”。
[18]弇：蔽。
[19]“遂乃”句：謂季宣的為人招致來災禍。風期，風度品格。賈患，招禍。《儀征縣誌》卷 三十六記 李季宣：“治邑清錢谷，懲滑胥，建巽閣……而文事仍?應接不暇。上司以是奇之。忽為蜚語所中……竟飄然而歸，高臥田間。黃中丞以詩勸駕曰：‘莫倚文章能致身，攻文今時亦誤人；莫倚儒雅能飾吏，儒雅反為俗吏?忌。’柷亦作詩答之曰：‘飲不必濟上水， 揚子江 心堪洗耳；食不必 汶陽田 ，銅山千頃禾如煙。’”
[20]神武門：古宮門名，即南朝時建康皇宮西首之神虎門。相傳南朝建梁弘景曾在此掛衣冠而上書辭祿。
[21]吳觀：泰山峰名。
[22]中泠：泉名，在鎮江西北金山下的長江中。
[23]“亦何必”句：《左傳·成公二年》：“齊師敗績，逐之，三周華不註。”華不註，山名。
[24]致：歸還，即致仕，辭官。
[25]蕪城：揚州故城。因 南朝宋 鮑照 作《 蕪城賦 》而得名。真州：今江蘇儀征，舊隸揚州。
[26]浮拍：即“拍浮”，詩酒娛情。
[27]金、焦、北固： 鎮江金山 、焦山、 北固山 。
[28]褰裳蹈海之談：謂談論方外神仙之事。
[29]眙[目咢]：亦作“眙愕”。瞠目驚訝貌。
[30]清遠道人：湯顯祖的別署。 湯氏 與李季宣交情頗深，其《寄李季宣》雲：“弟於兄交雖道義，情逾骨肉。廢棄十余年，始得壹通問，可謂有心人乎？想仁嫂以次百幅，玉郎諸生幾人？真州、石城，是吾屬嘯歌之路也。魂夢在茲，能無慨惝！弟棄官速窶，日甚壹日。幸二尊人健飯， 三兒 粗能讀書，不至憂能傷人耳。千裏風期，曷勝契闊之嘆。”
[31]“則可以”三句：謂唐明皇與楊貴妃***浴 華清池 ，夢遊 廣寒宮 等事。娭，同“嬉”，遊玩。
[32]白：李白。
[33]低眉：抑郁不伸貌。
[34]倒騎驢：唐方士 張果 ，隱居 中條山 ，自言生 於堯 時，常倒騎白驢，日行數千裏，休息時將驢折疊起來，藏於巾箱之中，世傳為八仙之壹。引