印刷技術（graphic technology，printing technique）也可說是視覺、觸覺信息印刷復制的全部過程，包括印前、印刷、印後加工和發送等。是壹門集；攝影，美術，工藝，化學，電子，電腦軟體、硬體科技，再加環保的考量的復雜和考驗超強的壹門技術。即通過統籌、攝影、文字處理和美術設計、編輯、分色、制版、印刷、印後成型加工按需求批量復制美術、文字、圖像的技術。
印刷術是中華民族四大發明之壹，到現代有各種各樣的印刷技術；歸納有如直接印刷；凹版印刷、凸版印刷、活版印刷、網版印刷、烙燙印刷等，還有間接印刷；平版印刷（柯式印刷）、柔版印刷、雷射印刷、影印、復印等等。
（壹）農耕是偉大的歷史變革
在我國眾多的古籍中，有許多炎帝神農開創農耕文化的記載，摘錄幾段如下：
"古者民茹草飲水，采果木之實，食贏蜮之肉，時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕、肥磽、高下。嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，壹日而遇七十毒"。（《淮南子·修務訓》）
"民人食肉、飲血、被毛，至於神農，以為行蟲走獸難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五谷"。（《新語·道基篇》）
"神農之時，天雨粟，神農耕而種之，做陶冶斤斧，破木為耜鉏，耨以耕草莽，然後五谷興"。（《逸周書·孝德篇》）
上述傳說表明：神農之前，人類處於采集狩獵經濟的時代，人們吃飛禽走獸、野果蔬菜。後來人口逐漸增加，食物不足，迫切需要開辟新的食物來源。神農制耒耜，教民播種五谷，人們以五谷為食，這才產生了農耕文化和農業文明。
農耕文化的產生和發展是人類歷史上壹次劃時代的偉大變革，也是動植物發展史上壹件極為重大的事件。從此，人類實現了由攫取經濟向生產經濟的重大轉變，開始通過自己的勞動來增殖天然產品，改變了整個社會的經濟面貌，從而結束了采集狩獵經濟，進入了農耕經濟的時代。動植物也在人類的幹預之下，改變了自生自滅的狀態，開始向著有利於人類的方向變異和發展，新的種類和品種不斷湧現，廣泛地為人類所利用。人類生產勞動的結果，不僅改變了人類的外部世界，也改變了人類自身，使人類自身的素質不斷提高，文明程度不斷進步。
（二）農耕推動了生產條件的更新
農耕取代采集，要求要有相應的條件。只有在具備相應的條件下，農耕才能成為可能。這些條件主要有生產工具、居住條件、儲藏條件等。這種對農耕條件的需求，推動了農業生產工具的創新、居所條件的改善和儲藏器皿的發明。炎帝神農在發明農耕的同時，也創造和改善了相應農耕生產條件。
1.首創耒耜等農耕生產工具。從采集狩獵生產轉變為農耕生產，兩者勞動對象不同，方法不同，使用的工具也不同，後者比前者遠為復雜細致。采集狩獵生產只需要簡單的收割、打擊、射殺（弓箭）等工具。而農耕生產從整地、播種、中耕、施肥、灌溉、到收獲、儲藏等有壹系列的工序，沒有相應的工具，生產就無法進行。元代農學家王禎曾說過，"非器田不成"。炎帝神農適應這種生產客觀的要求，發明耒耜，《易·系辭下傳》說："包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。"耒和耜都是木制啟土工具，是當時從事農耕生產最主要的工具。從當時的水平來看，是壹項很重要的發明。
2.建造定居住所。在神農發明農耕以前，人們靠采集漁獵為生，經常流徙不定，只能"緣水而居"（《列子·湯問》）、"穴居而野處"（《易·系辭》）。極不適應農耕生產的要求。種植農作物，需要選擇適宜的土地，定居守護和管理。這就需要建造人工居所，擺脫依賴天然洞穴居住的被動局面。所以原始農業和定居生活是密切相聯的。隨著農耕文化的發展、耕地的穩定，促進了居所的固定和居住條件的不斷改善。人類由半地穴、窩棚式的房子，發展為建築在地面上的以紅燒土和白灰土鋪墊的房屋，聚族而居，形成原始村落。以後進壹步發展為更高級的宮室和市邑。這也是與炎帝神農的貢獻分不開的。
3.發明陶器，改進儲藏器皿。我國古代傳說"神農時民方食谷，釋米加燒石上而食之"（《藝文類聚·食物部》引《古史考》），又說："神農耕而作陶"（《太平禦覽》卷833引《周書》）說明炎帝神農為改進谷物的熟食方法而發明了陶器。
在人類發展史上，人工種植農作物與制陶術的發明是原始社會兩項最主要的創造，也是人類由原始的茹毛飲血的蒙蠻時代邁進文明時代的基礎。陶器的制造，極大的改善了人類的生活條件和生產條件；熟食改善了人們的營養結構，增強了人們的體質。陶器用作儲藏器皿，解決了農業生產周期性強，受季節性制約，不能保證食物連續供應的問題；解決了儲藏種子保證下壹個周期農業生產得以繼續進行的問題，使農業的持續發展成為可能。所以陶器的發明是炎帝神農又壹偉大貢獻。
4.發明中醫藥。農耕生產要求勞動者要有健康的體質和傳承農耕經驗的智能，生產才能持續進行。但在原始社會時期，疾病和毒蛇猛獸嚴重威脅人類的生存，影響農耕生產的發展。相傳神農為了解除人類生存受到的威脅，更好地發展農耕生產，深入山野,辯嘗各種草木的性味，從而發明用中草藥醫治疾病和創傷的方法。《世本·作》說："神農和藥濟人。"《帝王世紀》說："神農氏……嘗味草木，宣藥療疾，就夭傷之命……。"《史記·三皇本紀》也說："神農……始嘗百草，始有醫藥。"這些說明，自神農開始，古代才有中醫中藥，神農是我國醫藥學的創始人。也正因為如此，秦漢之際成書的第壹部藥物學典才名之曰《神農本草經》。
（三）農耕文化促進了中華民族的形成和發展
原始社會晚期，在當時廣袤的中華大地上逐漸形成了炎黃、東夷、苗蠻三大氏族集團。根據各種記載和傳說，大致可以認定上古中華民族就是由這三大氏族集團融合而成的。炎黃集團中，黃帝由於戰勝了炎帝神農族、東夷九黎族（以蚩尤為首），成為氏族部落聯盟的盟主，成為最先統壹中原地區的領導者，以後又戰勝三苗族，加速了三大氏族集團的融合。黃帝就自然的被推崇為中華民族的***同祖先。
而炎帝神農族由於較早地掌握了當時最先進的農耕文化 ，有較為發達的農業，人口得到迅速的增長，地盤不斷擴大，在三大集團中占據有利地位。即使在今天，我們從歷史遺跡，依然可以看到炎帝神農活動廣闊的範圍。如陜西寶雞渭河流域壹帶是炎帝神農最早農耕種粟的地方，當地還有神農廟，湖北隨州是炎帝神農的故裏，當地還有神農洞、神農宅、神農井等。鄂西有神農采藥的神農架和洗藥的神農溪。湖南炎陵縣有炎帝陵。古籍記載太原有神農嘗藥之鼎，成陽山有神農鞭藥處，河北懷來有炎帝作戰的阪泉之野等等，這些都應該是炎帝神農（或其後裔）活動過的地方。
古籍對炎帝神農後裔活動的記載，包括的範圍更大。如周初大分封時，東方受封的姜姓（即炎帝神農的姓）國有伊、***工、陸渾、向、焦、沈、約等達19國之多。炎帝族四嶽的後裔呂尚被封為齊候，至春秋齊桓公時，拼國三十，成為東方大國和中原霸主。神農壹支祝融氏成為楚國的祖先，春秋戰國時期，楚國強盛起來，滅國六十余個，幾乎統壹了當時中國南部地區。由此可見，炎帝神農族後裔，在全國各地分布相當廣泛，在構建中華民族的過程中，具有十分重要的地位。
在形成上古中華民族三大集團中，炎帝神農具有農耕早、人口多、地域廣、後勁足等優勢，政治地位雖不如黃帝族，但與黃帝族同處中原地區，融合時間長，融合最徹底，終於成為壹體，所以在構建中華民族過程中，***同成為中華民族的主體。而炎、黃兩帝***同成為中華民族的人文始祖。今天海峽兩岸的人們，都承認自己是炎黃子孫，並以之為自豪，這壹切應歸根於炎帝、黃帝的偉大貢獻。
（四）農耕文化促進了中華文明的形成和發展
根據炎帝神農發明農耕推斷，神農的時代，大體上是新石器時代中晚期，當時是氏族社會，沒有國家，沒有階級，不屬於文明社會。隨著農耕生產的發展和繁榮，中華大地上逐步地出現壹些文明因素、出現壹些文明地點和文明核心地區，這正是文明起始階段的表現。在這樣壹個時代，炎帝神農發明農耕對中華文明的貢獻主要有以下三個方面：
1.為文明社會的誕生打下了物質基礎。神農時代，我國的農耕文化，已逐步發展起來。根據考古發現，當時馴化栽培的主要農作物有芋、粟、稻、黍、油菜、小麥、大麥、高粱、稷、葫蘆、白菜（或）芥菜、麻、花生、芝麻、甜瓜、蠶豆、蓮子、菱角等，從種類上分，已栽培成功了糧食作物、纖維作物和蔬菜作物。
馴化飼養的主要動物有豬、狗、羊、牛、馬、雞、驢、鴨、蠶等，除了食用、役用外，還建立了原始的蠶絲業。中植業和飼養業並存，互相促進，推動了社會經濟進壹步繁榮。從而引起社會政治、經濟、文化壹系列變化，這些變化主要有，農產品的增加、手工業的進步，社會分工的擴大，腦力勞動和體力勞動的分離、剩余產品的增長，私有制的產生、階級的分化、文字的創造、文化科學的興起和國家政權的形成。這些變化，最終導致了文明社會的誕生。可以說沒有農耕文化就沒有文明社會。
2.在中華文明特點的形成中發揮了核心作用。根據考古資料，中華文明的起源是多元的，但在中原文明核心的作用下，逐步形成具有壹體化結構和整體統壹性的特點，這種特點具有極強的生命力和民族凝聚力，是中華文明壹大優點。世界幾大文明，只有中華文明歷數千年沒有中斷，而且壹直綿延到現代。
炎帝神農部落從渭水中遊遷徙到中原地區及長江中遊地區壹帶，把先進的種植技術和養殖技術帶到這些地區，使這些地區的農耕文化迅速發展起來。中原地區逐漸成為全國史前文化核心區域。中原以其強勁的活力和居中的地理位置，在交流與爭鬥中，多方文化於此融會凝聚，又向外輻射影響，發揮著傳播文明巨大的核心作用，使周邊地區的不同文化逐步融入中原文化，也使中原文化增添了新的血液，更加豐富，更加具有活力，最終形成長盛不衰的中華文明。
3.為原始精神文明奠定了基礎。隨著農耕文化的發展，物質生產的豐富，人類的精神生活也不斷進步，原始的科學、文化、藝術開始出現。如農耕定居孕育出原始的建築文化，陶器的應用孕育出原始的彩陶文化和後來的陶瓷文化，利用中草藥治病孕育出中醫學；養蠶繅絲紡織孕育出原始的絲綢文化；原始農業對氣象知識的需求，產生了天文學和歷法學，精神娛樂的需求，產生了原始的歌舞和樂器，還有裝飾文化、集市文化、茶文化等等，傳說這些都與神農有關，是神農對原始精神文化的貢獻。
另壹方面，神農及其族人，在長期的農耕生產實踐中，不斷地總結經驗壹代代地傳承，使他們在思想觀念中產生了總結經驗，改造自然，人和自然和諧相處，掌握和運用自然規律的思想。這些思想有的後來成為道家思想的源頭，有的成為傳統農業精耕細作綜合技術體系思想的源頭。炎帝神農在制耒耜、創耕耘、植五谷、嘗百草、療民疾、馴畜禽、養動物等勞動實踐中，培養了勤勞勇敢，不怕困難，自強不息，開拓進取的奮鬥精神。這些精神後來都成為我們民族的優秀傳統，成為我們民族的重要精神遺產。
二．原始農耕文化的發展及其現實意義
（壹） 原始農耕的發展
農業可以分為原始農業（使用木石農具）、傳統農業（使用金屬農具）、現代農業（使用現代化農具）三種歷史形態。自炎帝神農發明農耕進入原始農業階段後，原始農業不斷發展，至夏朝時出現了金屬農具，已有精耕細作技術的萌芽。至戰國、秦漢時期，精耕細作已發展為成熟的技術，終於形成為傳統農業精耕細作綜合技術體系。這個綜合技術體系是中國傳統農業的精華，它是以集約的土地利用方式為基礎，包括改善農業環境和提高農業生物生產能力的壹系列技術措施，並以"三才"理論為其指導思想。它符合科學發展觀的要求，符合農業生產持續發展的要求，符合建設資源節約型、環境友好型社會的要求。今天我們重新學習這壹農學理論是十分必要的。
（二） 原始農耕發展後的現實意義
農業是國民經濟的基礎，而糧食則是基礎的基礎。農業問題直接關系到人類的生存、繁衍、振興，國家的興衰成敗和社會的長治久安。我們湖北是全國的農業大省，江漢平原是全國的大糧倉。在農業現代化建設中，我省擔負著及其重大的任務。經過多年的建設，我們雖然有了壹定的基礎。但我們應該看到我們廣大農村的狀況占主導地位的依然是傳統農業。我們不僅要努力學習和引進西方的先進技術和設備，改變我國傳統農業的落後和不足部分，也要繼承和發揚傳統農業中合理的有用的部分，例如精耕細作技術綜合體系就是傳統農業中最有價值最值得繼承的部分，有必要予以重視。
1.重新認識精耕細作指導思想（"三才"理論），對於落實科學發展觀指導農業現代化建設有非常重要的意義。"三才"理論認為世界由天、地、人三大要素構成，並把世間壹切事物都放到這樣壹個大框架中去考察。這種理論把農業生產看成稼、天、地、人諸因素組成的整體，它所包含的整體觀、聯系觀、動態觀貫穿於我國傳統農業生產技術各個方面。正是在這種整體觀的指導下，人們看到了生物體這壹部位與那壹部位之間的聯系，這壹生育階段與那壹生育階段之間的關聯，看到了農業生態系統內部各種生物之間的關聯，並加以利用。也正是在這種整體觀的指導下，我國古代農業重視農業系統中廢棄物質的再利用。在"三才"理論系統中，人不是以自然主宰者身份出現的，而是自然過程的參與者，人與自然不是對抗的關系，而是協調的關系，因而產生保護自然的思想。人可以幹預自然，但不能淩駕於自然之上，違反客觀規律。因此中國的傳統農業總是強調因時因地因物制宜，即所謂"三宜"，把這看做壹切農業舉措必須遵循的原則。但在客觀規律面前，並非無能為力，人們認識了客觀規律，就有了主動權，可以"盜天地之時利"，可以"人定勝天"。"三才"理論要求，精耕細作要在遵守客觀規律的基礎上，發揮人的主觀能動性，以爭取高產。總之"三才"理論中包涵很多辨證的科學思想，為科學發展觀統領農業現代化，提供了具體的指導原則，在社會主義農業現代化建設中，將發揮巨大的作用。
2．重新認識精耕細作的農業生產模式，對堅持可持續發展戰略有重要意義。眾所周知，西方式的農業現代化，雖然取得了重大的成就，但由於西方近代自然科學是把自然界分解成各個部分，分別進行研究的，對事物之間的聯系註意不夠。西方國家基本上是按照工業化的模式改造農業，又偏重於以石油作能源投入，在壹定程度上違反了農業再生產的本性，因而不可避免地造成環境汙染，水土流失、病蟲害抗藥性增加、品種資源單壹化等壹系列問題，嚴重地威脅人類的生存環境和農業生產的可持續性發展。而農業要實現可持續性發展，就必須重視人和自然的協調，重視發揮主觀能動性和遵循客觀規律性的統壹，重視從農業生態系統的整體認識和利用農業生物與自然環境之間相互依存、相互制約的關系，重視對太陽能的多層次利用，重視農業系統內部的物質循環等。而這些正是精耕細作的指導思想。在這種思想的指導下，實行精耕細作、輪作倒茬、多熟種植、用養結合、綜合防治、多種經營、循環利用等技術措施，不僅能提高產量和品質，而且符合自然規律和經濟規律，有利於農業實現可持續發展。當然精耕細作也要和現代科學技術相結合，使之適應現代的生產條件，使之成為中國農業現代化的特點和優點。
3．重新認識精耕細作發展的方向，對農業現代化建設中選擇合理的發展道路有重要意義。自古以來，發展農業提高農作物產量有兩個途徑：壹是增加投入，擴大種植面積達到提高總產量的目的；二是集約經營、精耕細作，提高單位面積的產量。前者由於人口的增加，人多地少，耕地後備資源不足，沒有可供擴大的土地面積，已是壹條行不通的途徑。所以發展農業生產唯壹可供選擇的途徑就是走集約經營，提高單產的道路。而這正是精耕細作給我們指出的方向。
攝影藝術對於印象主義繪畫的影響在藝術史上非常有名，有人曾說：“印象派的畫家都非常執著於攝影表現”。從以下幾個方面可以看出攝影對繪畫的顯著影響：
1. 照相機所表現對象的明暗對化。
2. 自由的構圖。
3. 背景描繪的略化。
這些都從
1、印象派畫家們對於光的性質所采取的科學態度；
2、平面化的遠近法；
3、不習慣的角度；
4、對畫面端明確的處理等處表現出來。
B型超聲檢查(type-B ultrasonic )，俗稱“B超”，是患者在就診時經常接觸到的醫療檢查項目。在臨床上，它被廣泛應用於心內科、消化內科、泌尿科和婦產科疾病的診斷。作為壹名輔助科室的醫生，我發現患者對B超有很多不清楚的地方，現在我就和大家談壹下有關腹部“B超”檢查的小常識。 CT、核磁***振壹定優於B超嗎？答案是否定的。超聲診斷技術作為影像診斷技術的壹個重要組成部分，確有許多優於CT、核磁***振的特點。 首先，它不但能發現腹部臟器的病變情況，而且可以連貫地、動態地觀察臟器的運動和功能；可以追蹤病變、顯示立體變化，而不受其成像分層的限制。例如，目前超聲檢查已被公認為膽道系統疾病首選的檢查方法。 第二，B超對實質性器官(肝、胰、脾、腎等)以外的臟器，還能結合多普勒技術監測血液流量、方向，從而辨別臟器的受損性質與程度。例如醫生通過心臟彩超，可直觀地看到心臟內的各種結構及是否有異常。 第三，超聲設備易於移動，沒有創傷，對於行動不便的患者可在床邊進行診斷。 第四，價格低廉。超聲檢查的費用壹般為35-150元/次，是CT檢查的1/10，核磁***振的1/30。這對於大多數工薪階層來說，是比較能夠承受的。“B超”也因此經常被用於健康查體。但所有這些是不是說“B超”各方面都優於CT、核磁***振呢?也不是。比如B超在清晰度、分辨率等方面，明顯弱於後者，而且對空腔器官病變易漏診，檢查結果也易受醫師臨床技能水平的影響。